龍婆術 屈白欖 – 2499 第三期白欖佛

白欖佛 第三期 – Phra Khong Khwan Roon 3 B.E. 2499

開光師父：龍婆術 Luang Phor Sod Candasaro (หลวงพ่อสด จนฺทสโร)，白欖佛創始人
發行寺廟：Wat Paknam Bhasicharoen，Bangkok (曼谷)

第三期的特殊地位

在龍婆術 (Luang Phor Sod) 一生親自督製的三代「贈禮佛」（พระของขวัญ）之中，第三期（รุ่น ๓）擁有最為獨特的歷史地位——它是龍婆術於生前最後親手督造、並以「法身法門」持續加持的一批聖物，直至他圓寂為止，從未假手他人。

然而，正因為第三期佛牌在龍婆術圓寂後三年才正式開放結緣，坊間曾一度流傳「此期並非龍婆術親製」的誤解。泰文原典對此有明確澄清：第三期聖物確為龍婆術於 B.E. 2499 年在世時親自督造，並由他本人持續注入佛力直至終老，這一點毋庸置疑。

督造時程與流通紀錄

• 督造年份： B.E. 2499（C.E. 1956）年，由龍婆術親自主導督造。
• 總督造量： 84,000 尊。
• 加持方式： 龍婆術以「法身法門」親自注入佛力，持續至其圓寂為止。
• 正式結緣： 龍婆術圓寂後三年，即 B.E. 2505（C.E. 1962）年起正式開放。
• 圓滿結束： 流通至 B.E. 2514（C.E. 1971）年全數結緣完畢。

值得注意的是，第三期結緣完畢的年份（B.E. 2514），正正就是 Wat Paknam 開始籌備第四期「Phra Dhammakhan」的時間，兩者無縫銜接，充分體現了白欖寺法脈傳承的延續性。

前情回顧：一期至三期的傳承脈絡

要理解第三期的意義，須先掌握整個「贈禮佛」系列的演變：

• 第一期（รุ่น ๑）： B.E. 2493（C.E. 1950）年督造，為龍婆術首次製作的「贈禮佛」。初時曾以水泥等材料試印，測試模具效果，此批試印品後稱「試印版」（รุ่นลองพิมพ์），肉質堅硬，呈灰黑色，存世極少。正式版本以茉莉花乾粉、龍婆術髮絲及其親製的神聖粉末（ผงวิเศษ）為主要材料壓製而成。
• 第二期（รุ่น ๒）： B.E. 2494（C.E. 1951）年督造，緊接第一期後一年製作，共 84,000 尊。沿用第一期全部 10 款模具，材料配方與第一期相同，但由於肉質同樣較為鬆散，寺方決定為第二期全數塗上蟲膠（Shellac）作為保護層，以保存肉質完整性。第二期自 B.E. 2497 年起開放結緣，於 B.E. 2505 年（龍婆術圓寂後）才全數結緣完畢。
• 第三期（รุ่น ๓）： B.E. 2499 年督造，為龍婆術最後親製的一代，詳見下文。

泰文原典補充：第一期亦存在部分塗有蟲膠的版本，但數量極少，大多數為未塗蟲膠的天然肉質。第二期則幾乎全數塗有蟲膠。

「遺留版」的由來

在認識各期正式版本的同時，大家亦須了解一個特別的版本：「遺留版」。

這批牌屬於第一期及第二期製作過程中被篩選出來的次品——模具印痕較淺、外形不夠工整，甚或略有變形。龍婆術在世時，凡不達標的牌一律剔除，不予流通，另行收存。

龍婆術圓寂後，寺方將這批剔選存放的次品重新整理，並予以開放結緣，「遺留版」之名由此而來。

儘管外觀不如正品工整，「遺留版」已全程接受以法身法門所進行的完整加持儀式，靈力與正品完全相同，並無差別。

第三期模具詳解

第三期的模具情況較為複雜，是三代「贈禮佛 / 白欖佛」中版別最豐富的一期，分為「初批模（淺模）」與「後批模（深模）」兩大系列。

初批模 / 淺模（พิมพ์ตื้น）

第三期開始製作時，沿用了第一期及第二期所使用的全套 10 款模具。然而，這批模具歷經兩代使用，模紋已大為磨損，線條模糊，已難以壓製出清晰的佛像輪廓。

因此，以「初批模」壓製的第三期佛牌，法相特徵與第一期高度相似，主要差異在於：

• 尺寸比第一、二期略小。
• 模印較淺，細節不夠立體清晰。
• 肉質厚薄可能因製作工序及收縮程度而略有差異，並非完全統一。

鑑別「初批模」與第一期，主要靠尺寸及肉質對比，兩者外形幾乎完全一樣。

後批模 / 深模（พิมพ์นูน / พิมพ์ลึก）

為解決模具磨損問題，時任負責人 Phra Phawanakosolthera（Thira Klaosuwan）——即龍婆術欽點的製作負責人——委託工匠對原有 10 款模具重新進行精修雕刻（เซาะพิมพ์ใหม่），使模紋更深更利。

由此產生的「後批模」與「初批模」相比，外觀上有明顯分別：

• 佛像身形更加飽滿圓潤，立體感強烈突出（นูนเด่นชัดเจน）。
• 線條清晰銳利，細節層次分明。
• 同樣為 10 款子模。

後批模法相特徵（通用於 10 款子模）

• 正面：
  • 佛陀呈平坐禪定姿態，端坐於拱形寶蓋（ซุ้มเรือนแก้ว）之中，寶蓋頂部呈尖形。
  • 右手上舉至胸口高度（พระอุระ），作說法印姿。
  • 左手平放於大腿之上（พระเพลา）。
  • 寶蓋兩側各有幔帳線條（เส้นม่าน），整齊排列向下延伸。
  • 基座為雙層蓮花座（บัวสองชั้น），花瓣以線條刻紋表現，整齊疊列。
• 尺寸： 寬約 1.3 厘米，長約 1.9 厘米，厚約 5 毫米。
• 背面： 壓印高棉文字，讀作「ธรรมขันธ์」(Dhammakhan)；字體風格與第一期有所差異，可作為鑑別依據之一。

聖料組成

第三期的材料配方與前兩期一脈相承，主要包含：

1. 乾燥茉莉花細粉（ดอกมะลิแห้งบดละเอียด）——為三期聖料的核心基底。
2. 熟透香蕉（กล้วยน้ำว้า）——較第一、二期用量更多，作為黏合劑，令肉質更為緊實。
3. 龍婆術親製神聖粉末（ผงวิเศษ）——龍婆術以法身法門修製的獨特粉料，為三期共有的核心聖料。
4. 龍婆術髮絲（เส้นเกศาของหลวงพ่อ）。
5. 桐油（น้ำมันตังอิ้ว）——同樣較前兩期加入更多，增強肉質結合度。
6. 其他輔助材料。

與第一、二期相比，第三期在配方上有一個顯著改良：刻意增加了桐油與香蕉的比例，目的是令肉質比前兩期更為緊密結實（แน่นเหนียวกว่า）。這亦是第三期肉質整體質感較前兩期更為厚重的主要原因。

肉質與色澤分類

第三期「Phra Khong Khwan」的肉質，因材料配比及乾燥條件各異，呈現出以下四種主要色澤：

1. 黃色系（สีเหลือง）：
   • 涵蓋淺黃至深黃，為第三期最具代表性的色調。
   • 部分呈半透明蜜蠟質感，尤受藏家珍視。
2. 奶白色（สีขาวนวล）：
   • 質感溫潤，帶自然光澤，非死白。
   • 流通較為普遍，存世量相對較多。
3. 淺棕色（สีน้ำตาลอ่อน）：
   • 介乎黃色與深沉色之間，色調柔和。
   • 此色系在第三期較第一、二期更為常見，或與配方中增加桐油比例有關。
4. 深沉色系（สีคล้ำ）：
   • 色調近深棕乃至近黑，質感厚重。
   • 存世數量相對較少。

與第一、二期相比，第三期肉質的一大特點是整體密度較高，較少出現鬆散易碎的情況，這與配方中增加黏合成分有直接關係。

三期對比一覽

收藏價值與重要性

第三期「Phra Khong Khwan」在整個白欖佛系列中，具有無可取代的歷史地位：

• 它是龍婆術在世時親手督造的最後一批聖物，蘊含其生命最後階段的全部心力與法力。
• 第三期的遺粉，後來成為第四期「Phra Dhammakhan」的核心聖料之一，使法脈得以延續傳承。
• 由於開放結緣時間在龍婆術圓寂之後，曾引起誤解，但原典明確記載其真實督造歷史，釐清了坊間的錯誤認知。
• 三期合共只有 84,000 尊，加上流通年份久遠，品相完好者彌足珍稀。

時至今日，第一至第三期「贈禮佛」統稱為白欖寺聖物的「老料根基」，不僅是龍婆術法力的直接載體，更是往後歷代白欖佛聖料不可或缺的靈魂所在。