龍婆史（Luang Pu Si）傳記｜Wat Khao Tham Bunnak

一、生平簡介與早年經歷

人物簡介

龍婆史（Luang Phor Si，簡稱 LP See），生於佛曆 2392 年（狗年），原籍 Surin 省 Rattana 區（อำเภอรัตนะ）。青年時性情剛直，不懼權勢，21 歲曾服兵役，退伍後以買賣牛隻及打獵為生，常於「Chong Khae–Takhli」一帶活動（當時為原始叢林）。泰國採用姓氏制度後，其家族姓氏為「Damri（ดำริ）」。

史料分歧與年代校對

龍婆史（หลวงปู่สี）生平記載版本繁多，部分細節互有出入。某版本指其生於佛曆 2492 年（拉瑪四世末期），但依據系譜與年表，應為佛曆 2392 年（狗年），即拉瑪三世在位期間。另有著作誤記王朝為拉瑪四世。經考證，結合早年與名師相會、軍旅經歷及再度出家等脈絡，2392 年說更可信，特此校注，保留異文以供研究。

幼年與入門（與「頌德托」之緣）

龍婆史本名 Lee（ลี），家族姓氏 Damri（ดำริ），出生於 Surin 省 Rattana 區。十一歲時，父親將其託付予一位遊方禪師，隨師入林，遷徙不定。其後被引介至曼谷，禮見尊稱「Phra Thep Kawee」嘅頌德佛祖托·蓬馬朗希（Somdet Phra Phutthachan To），獲其收為弟子。佛曆 2407 年，於 Wat Rakang（臥佛寺鐘寺）出家為沙彌，學習巴利文、高棉文、咒術及禪修，並熟習「五種聖粉」製作傳統。至佛曆 2411 年，拉瑪四世駕崩，頌德托暫謝俗務，龍婆史因家計艱難而還俗。

軍旅經歷與剿亂事略

青年時，龍婆史性情剛直、膽識過人，曾效力軍中。佛曆 2418 年「霍亂起事」（Haw Rebellion）期間，彼自願加入前鋒敢死隊，隸屬 Chao Phraya Phuttharaphai 麾下，英勇表現獲譽「猛虎之勇」，後轉任貼身護衛。此段經歷與其後熟悉叢林環境及臨危不亂嘅心志密切相關。

二、雲遊苦修與廣結法緣

出家因緣

歷經世事後，龍婆史心生厭離，於「Wat Ban Sao（วัดบ้านเส้า）」受比丘戒，戒師為「Phra Khru Tham Khun Sunthon（พระครูธรรมขันธ์สุนทร）」。出家後不久，遷至 Takhli（ตาคลี）之「Tham Khao Siap（ถ้ำเขาเสียบ）」安居修行，此地為其俗家時熟悉之區域。

再度出家與行腳

後厭離世務，龍婆史於 Lopburi 之 Wat Ban Sao 再度受具足戒，戒師為 Phra Khru Tham Khan Sunthon。出家不久，移居 Takhli（ตาคลี）之 Tham Khao Siap（ถ้ำเขาเสียบ）修習，隨即展開長年行腳（Dhutanga），足跡遍及泰國南北，駐錫寮國數年，並赴緬甸及印度朝禮佛教聖地。據口述，師曾於北方叢林迷失七日，得野象送蓮藕與甘蔗充飢並引路出林；又遇修「延年益壽藥」之男女，以葉面殞藥相贈，師自述高壽健旺由此而來。

雲遊修行（Dhutanga）

龍婆史體健時常行腳，足跡遍及泰國南北，亦赴寮國安居數年，入緬甸並遠至印度朝禮佛教聖地。據其自述，曾於北上緬甸景棟（Kengtung）禮「四足佛跡」途中，迷失叢林七日，未進飲食；第八日清晨，野象送來蓮藕與甘蔗，彼以蓮藕煮甘蔗水充飢，並由該象引路出林。又述曾遇一對男女服食「延年益壽之藥」，藥盡僅餘葉面殞量，對方以之相贈；師自言高壽與健旺得益於此。此類傳說多為口述史料，具民間信仰色彩。

另有侄輩（時為沙彌）親見：自 Saraburi 之「Phra Phutthabat（佛足寺）」宿修後，翌晨餐畢，龍婆史領隊步行返 Takhli，令沙彌走前，師殿後，未及半日即抵達，遠超常人腳程。

師友與法脈網絡

龍婆史行腳期間，結識多位名師，包括 Luang Pu Suk（Wat Pak Khlong Makham Thao）、Luang Pu Klan（Wat Phra Yat）、Ajahn Mun Bhuridatta 等；亦與後來名僧結緣，如 Luang Pu Waen Sujinno（Wat Doi Mae Pang）、Luang Pu Buddha（Wat Klang Chusi Charoen Suk）、Luang Pu Yen（Wat Sa Priaen）等，成為法友或啟迪後學。

法友往還與「縮地」傳說

龍婆史與 Luang Pu Suk（Wat Pak Khlong Makham Thao）、Luang Pu Klan（Wat Phra Yat）法誼深厚，常互訪談法或共赴山林行腳。相傳一次龍婆宿請師暫留，翌晨出缽，師先行。龍婆宿攜經典急追，於 Takhli 與師相會，旋即返寺共食，似具「縮地」之能（勝於車行數十公里）。師遇弟子問神異，或故作臥而不答；問法義則條理分明，示不欲著相。

與龍婆元（Luang Pu Waen）之法緣 / 初遇與共修

行腳期間，龍婆史結識多位名師，包括清邁「Wat Doi Mae Pang」之龍婆元（หลวงปู่แหวน）。相傳 Takhli 商賈四人北上禮龍婆元求聖物，龍婆元卻言：「何須遠求，爾等頸上已有。」四人中僅一人佩戴「龍婆史聖牌」，返鄉後遂趨 Wat Khao Tham Bunnak 禮請聖物，自此師父聲名大振。

據龍婆元（หลวงปู่แหวน）口述，佛曆 2452 年，彼於烏汶府 Wat Sang Tho 受比丘戒後，獨自入林行腳，宿於洞穴或樹下。行至黎府山谷巖壁，邂逅年逾花甲、威儀慈悲嘅龍婆史。翌日，龍婆史授以禪觀要法，令其修持大進。二人同行行腳二載，直至龍婆元轉依 Ajahn Mun Bhuridatta。

與龍婆佛陀（Luang Pu Buddha）之法緣

龍婆佛陀（หลวงปู่บุดดา）述，其出家第三年（佛曆 2467 年）於廊開府 Tha Bo 縣 Wat Ban Thung 安居，後入林行腳，遇龍婆史，遂拜為弟子。當時師父年約七十五。龍婆佛陀對師敬仰甚篤，每年必往禮拜，即使病重亦不間斷，數度於 Takhli Wat Khao Tham Bunnak 車中遙禮。龍婆佛陀示寂後，遺體不腐，為近代名僧。

與龍婆炎（Luang Pu Yen）之印象

龍婆炎（หลวงปู่เย็น）曾於華富里林地遇龍婆史，稱其「寡言多修，德行卓絕」。師常於大樹下與樹神（rukkhadeva）相應，夜宿洞中，或說法布施慈悲。龍婆炎以「真僧、金僧」譽之。

三、駐錫建寺與軍民崇信

駐錫與迎請入駐 Wat Khao Tham Bunnak

龍婆史早年曾駐 Udon Thani 省「Wat Nong Lom Phuk（วัดหนองลมพุก）」。佛曆 2512 年，Takhli 德高望重之「Phra Khru Niwith Pariyatthikhun（พระครูนิวิฐปริยัติคุณ）」與村民共請師父入駐「Wat Khao Tham Bunnak」，助建道場。師父似已預知，事先收拾行囊並託人傳話：「今日將有人迎請至 Takhli 建寺。」初至時，寺僅有數座老舊寮房，師父安居洞口小木寮（今已拆除）。彼時居民少識此師，師亦不示神異，日常嚼檳榔，唯以「Khun Daeng（คูนแดง）」紅色木材心材剁碎代之。

Wat Khao Tham Bunnak 初創規模簡陋，前任住持 Ajahn Sombun 欲振興道場，諮詢耆宿 Pu Thon Lamphrae（傳為 Phra Khru Thep Lok Udon 門人），獲薦迎請龍婆史。當時師居 Udon Thani 省 Non Sang（今屬 Nong Bua Lamphu）之 Ban Nong Phuk。迎請隊伍未至，師已預知並整裝以待。佛曆 2512 年入駐，至 2520 年 2 月 23 日示寂，駐寺八年間，為寺院建設與教化奠定深遠影響。

檳榔渣（chan mak · ชานหมาก）護身典故

佛曆 2513 年末，地方盛傳「Wat Khao Tham Bunnak（วัดเขาถ้ำบุญนาค）」來了一位高僧——龍婆史（หลวงปู่สี）。初時信眾多因「問號碼」而至，據記述，初訪者按師示意數字下注即中，遂成常客。

1）遇師得物與「勿解開」叮囑
某次信眾見師父心情甚佳，求護身物。師父嚼檳榔後，將口中「chan mak（ชานหมาก）」吐於舊袈裟布（ผ้าขี้ริ้ว）上，打結相贈，並囑：「不可解開。」又以譬喻言：「若有人槍擊，張開臀部讓他射，三日三夜亦不中。」（此為文化誇張說法，暗指「刀槍不入」之法術，見於《Khun Chang Khun Phaen》中清邁將領 แสนตรีเพชรกล้า 以竹杖致命之典故。）

2）試驗一：雞身掛袋，.38 六發未中
持物者初半信半疑。Takhli 普什圖裔商人（俗稱 Pathan）聞之，欲試其效，將檳榔渣小包掛於雞頸，以 .38 口徑左輪於約一「วา」（近兩米）射擊，連發六槍無一命中，射手素以準繩見稱，眾人遂信服。

3）試驗二：空軍射手四槍齊上，擊石則中、射鴨不著
一週後，空軍第四聯隊（Wing 4, Takhli）軍官 Flying Officer Khranchit Bua-ampai（เรืออากาศโทครรชิต บัวอำไพ，後晉 Air Vice Marshal）聞訊而至，質疑其事。記述者贈其一包試驗，掛於鴨頸後射擊，四名神槍手輪流以四枝手槍試射，皆無法命中；改射石塊則一發即中。眾人遂禮見龍婆史，各獲 chan mak，Khranchit 後以金框鑲之長佩。

Wing 4 口耳相傳與社會影響

Takhli 空軍第四聯隊（Wing 4）軍人紛紛成為龍婆史弟子，聯隊電台每日播報其事蹟，令師父聲名遠播。當時幾乎人人都求取 chan mak（ชานหมาก），師父終日咀嚼檳榔，結緣施予信眾。相關記載見於空軍將領 Manoon Chomphutip（มนูญ ชมพูทีป）所著《สู่แสงธรรม》（Su Saeng Tham，意「邁向法光」），記述師父如何深入軍民之心。

附註（命名與標示）

地名包含：Chong Khae（ช่องแค）、Takhli（ตาคลี）。

本文為宗教史與民俗口述譯述，不構成功效保證或醫療/安全建議，請以史料視角閱讀。

四、神異事蹟與圓寂示現

分身赴會之傳說

佛曆 2519 年 3 月 18 日，Wat Khao Tham Bunnak 年會與春武里某寺邀請龍婆史灑淨加持同時舉行。師允赴春武里，次日信眾至寺再禮，驚聞師前一日未離寺，寺眾亦證實師全日在座。弟子請問，師僅側身而臥，不予回應，此事遂傳為「分身赴會」之奇。

拒居新寮與「灰泥不附」

師父素不戀物，長居小木寮或洞中。住持發心建新寮，施工時遇異象：牆面灰泥屢抹不附。普請詢師，師言「令其再作」。兩日後復工，灰泥一日而成。師終身未居新寮，後遺體奉安於此，便於瞻禮。

X 光不顯影與「施針需允」

龍婆史重病時，於 Wing 4 醫院及 Chai Nat 省醫院診治。初次 X 光無法顯影，住持轉告：「醫師救治，勿作弄。」再拍方成像。注射時若未徵得師允，針劑刺不入或受阻，醫師遂先請示再施針。

「未待大殿成，不去」之預告

師常自語：「尚未離去，待 Ubosot（戒堂）完工。」Wat Khao Tham Bunnak 建寺落成、封印界石後不久，師隨即示寂，與預言相符。

「色膏」異聞

佛曆 2519 年末，師於院療養，自言：「留一好物與你等。」翌日因便秘灌腸，所排無臭，反帶色膏（唇膏）香氣，捻之如膏。寺內妥存此物，住持煉製色膏時少量調入，信眾視為靈驗（今僅餘早年存量）。

圓寂後勸化布薩布施

龍婆史於佛曆 2520 年初示寂。其年秋，寺院冷清，無人舉行布薩布施（กฐิน）。忽有弟子遠來奉布薩衣，問師所在。值殿者告以師已示寂，弟子驚言兩週前師曾現其處，囑速辦布薩。此事被視為「天身示現」之感化。

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五、駐寺奇異與名僧相惜

洞口那迦護地與爆破失效

師初至寺多宿洞內巨石上，夜間示意侍者登石：「彼欲來談。」片刻，黑龍形體、額頂紅冠自支洞而出，與師相對，良久復去。師言：「此洞守護者，求我護地。」後水泥廠於洞口爆破採石，常遇警號未響或炸藥失效，鄉人益信「龍神護地」。

池中古佛的預示與出土

師自小木寮望深池，告住持：「池底有兩尊古佛，明年枯水令童子撈取。」翌年旱季，池水見底，寺童入池撈出兩尊古佛，與師言相符。

「萬拜不及一拜」：與龍婆魯士蓮泵之軼事

春武里信眾見師父席地「蹲坐」進食，犬貓圍繞，心生不悅，轉謁 Wat Tha Sung 之龍婆魯士蓮泵（หลวงพ่อฤๅษีลิงดำ）。述其所見，龍婆回：「拜我萬次，不及拜龍婆史一次。」此眾後成虔敬弟子，多次為師督造聖物。

與龍婆魯士蓮泵之「心約會」與喪葬安排

據空軍將領口述，某次電台弘法後，向龍婆魯士蓮泵（หลวงพ่อฤๅษีลิงดำ）述龍婆史事蹟。龍婆靜聽後言：「我剛與龍婆史約好，彼於寮中等我。」抵寺時，見師父著袈裟、茗具備妥，僧眾候座。另有記載，師父危篤時曾言：「我若逝，龍婆魯士蓮泵自會料理。」師父凌晨示寂，龍婆拂曉即至，安排以玻璃棺奉安，形如安睡。其後師父肉身不腐，指甲髮鬚持續生長，寺方每半月開棺修剪，供大眾瞻禮。

六、樸素加持與聖物靈驗

「我不會唸經」：監獄長試槍與兩款紀念幣

師父常對求加持者言：「我唔識符術，未讀過書，唔會唸經。」某次，Ayutthaya 監獄長 Nian Numdee（นายเรียน นุ่มดี）求加持建佛用物，師父僅令將箱「攞近少少」，低頭一吹即言「完成」。對方半信半疑，回府以實彈試射紙箱，竟無一命中，遂折返請允鑄造「จตุรพิธพรชัย」與「พรหมวิหารธรรม」兩款紀念幣。
註：「พรหมวิหารธรรม（Brahmavihāra Dhamma）」意指四梵住——慈（Mettā）、悲（Karunā）、喜（Muditā）、捨（Upekkhā），象徵以四無量心攝持眾生。