龍婆Doo (Luang Pu Doo Phrommapanyo) - 屈剎騎 (Wat Sakae)
出生與早年
龍婆Doo (หลวงปู่ดู่ พรหมปัญโญ / Luang Pu Doo Phrommapanyo, 或譯為 龍婆篤 )，本名篤 (Doo)，姓氏為「หนูศรี」(Noosri)，於佛曆 2447 年 4 月 29 日（西曆 1904 年）誕生 。那天是星期五，龍年農曆六月十五日，也正是佛教重要的「衛塞節」(Visakha Bucha Day) 。師父出生於大城府（จังหวัดพระนครศรีอยุธยา / Phra Nakhon Si Ayutthaya）烏泰縣（อำเภออุทัย / Amphoe Uthai）的บ้านข้าวเม่า (Ban Khao Mao) 。父親名為พุด (Phut)，母親名為พุ่ม (Phum)，家中以務農為生，農閒時則製作名為「ขนมไข่มงคล」(Khanom Kai Mongkhon) 的甜點販售 。師父在三位同胞手足中排行老么，上有兩位姊姊，分別名為ทองคำ สุนิมิตร (Thongkham Sunimit) 與 สุ่ม พึ่งกุศล (Sum Phuengkuson) 。
師父的童年充滿坎坷，自幼便失去雙親的溫暖 。在他尚是嬰孩時，曾發生一件奇蹟。某個洪水季節的夜晚，父母正在屋外炸製甜點，將他獨自放置於戶外走廊的床墊上 。不知何故，他連人帶墊子翻滾落入水中，卻奇蹟般地沒有下沉，反而漂浮水面，直到被家中的籬笆攔住 。家犬發現後，不斷吠叫並在師父與母親之間來回奔跑示警，母親跟隨家犬查看，才發現了漂浮在水中的師父 。此事讓他的母親深信，這孩子是帶著非凡福報降世的。
不幸的是，母親在師父仍為嬰孩時便已離世，父親亦在他四歲那年撒手人寰，使他成為一名對父母幾乎沒有記憶的孤兒 。此後，師父由外祖母及二姊 สุ่ม (Sum) 撫養長大 。他先後在Wat Klang Khlong Sa Bua (วัดกลางคลองสระบัว )、Wat Pradu Songtham (วัดประดู่ทรงธรรม ) 與 Wat Niwet Thammaprawat (วัดนิเวศน์ธรรมประวัติ) 接受基礎教育 。
出家歷程
佛曆 2468 年 5 月 10 日（西曆 1925 年），龍婆Doo (Luang Pu Doo) 年滿 21 歲，於星期日，在屈剎騎 (วัดสะแก / Wat Sakae / 瓦薩給寺) 正式剃度，步入僧門 。其戒師陣容可謂一時之選，得戒和尚（พระอุปัชฌาย์）為當時赫赫有名的Wat Phra Yatigaram (วัดพระญาติการาม ) 住持龍婆敢 (หลวงพ่อ กลั่น / Luang Phor Klan) 。羯磨阿闍黎（พระกรรมวาจาจารย์）為時任屈剎騎住持的龍婆Dae ( หลวงพ่อแด่)，而教授阿闍黎（พระอนุสาวนาจารย์）則是來自Wat Klang Khlong Sa Bua(วัดกลางคลองสระบัว )的龍婆猜 (หลวงพ่อฉาย / Luang Phor Chai) 。他獲賜法號「พรหมปัญโญ」(Phrommapanyo)，意為「梵天之智」。
法脈傳承與修行
在出家初期，龍婆Doo ( 龍婆篤 ) 於Wat Pradu Songtham 學習經教理論，師從Chao Khun Nueang (เจ้าคุณเนื่อง)、Phra Khru Chom (พระครูชม) 及 龍婆Rod (เสือ (Suea)) 等前輩 。在禪修實踐方面，他主要向其戒師龍婆敢 (Luang Phor Klan)，以及龍婆敢的得意門生、亦是師父俗世中叔父的龍婆Phao 請益 。佛曆 2469 年（西曆 1926 年）末，即師父出家後的第二個雨季安居期，龍婆敢圓寂，此後他便以龍婆Phao為主要的學習對象 。此外，憑藉著對知識的渴求，他亦自行研讀佛本生經（ชาดก）與法句經（ธรรมบท）等典籍，並曾遠赴素攀武里府（Supanburi）及北標府（Saraburi）向其他名師求法 。
佛曆 2486 年（西曆 1943 年）11 月雨季安居結束後，師父從大城府出發，開始了頭陀行（ธุดงค์ / Thudong），目標是北碧府（Kanchanaburi）的山林 。途中他參拜了北標府的佛影石（พระพุทธฉาย / Phra Phuttha Chai）與佛足印（รอยพระพุทธบาท / Phra Phutthabat）等聖地，隨後行經信武里府（Singburi）與素攀武里府，最終抵達北碧府，在各處山林與洞穴中精進修行 。師父曾坦言，早期他努力修行，並非為了追求涅槃解脫，而是為了學習刀槍不入（คงกระพันชาตรี / Kongkrapan Chatri）之術，以便還俗後向曾兩次搶劫他家的盜匪復仇 。然而，即便學有所成，他內心卻生起一股強烈的悲憫與厭離，感嘆自己竟讓復仇的怒火折磨了心靈數十年之久。最終，他選擇放下仇恨，對那些盜匪生起寬恕之心，並真正地將身心投入到戒、定、慧的修行道上 。
在頭陀行期間，師父遭遇過不少考驗。他曾憶述，一次在林中獨行時，一群野牛迎面走來，情勢看似危急。他在短暫定神後，毅然決然地停下腳步，靜立持咒。當牛群逼近時，牠們卻圍繞師父走了三匝，隨後便自行離去 。此外，他也常遇到喜歡試探高僧法力的流氓。有一次，正當他在傘帳（กลด / Krot）中打坐時，一群人竟朝他開槍。據師父所言，那些人對佛法毫無敬意，一心只求「ของดี」（Khong Dee，意指聖物或法力）。當發現子彈無法射出後，他們立刻上前畢恭畢敬地跪拜，並央求師父賜予「ของดี」，這使得師父不得不悄然離開，另覓他處修行 。
有趣故事一則
大約在佛曆 2520 年（1977 年）某日下午，龍婆Doo (Luang Pu Doo) 坐在房間外與弟子閒談。忽然，一輛車駛入寺院，四名男子下車走近。師父看著他們，輕聲笑道：
「奇怪……他們不僅自己來，還帶了鬼一齊來。」
弟子們面面相覷，並未看見任何異狀。師父隨後解釋，自己看到有許多鬼影環繞著這幾人。四名男子上前禮拜，師父再問：
「你們來找我，為何連鬼也帶來？」
其中一人名叫 Beum，滿腹疑惑，追問：「哪裡有鬼啊，師父？」
龍婆Doo大笑，指著他們身上的佛牌說：
「那些鬼，就是從你們帶來的佛牌而出！」
四人聞言震驚，他們全是龍婆添 (LP Tim, Wat Lahan Rai) 的弟子，身上佩戴的都是師父所製佛牌。眾人脫下佛牌請龍婆Doo查看，他閉目片刻後點頭說：
「這些聖物很強，非常好用。不過，看來製作者已經不在人世了。」
Beum 回應：「是的，師父，這些是 龍婆添 的佛牌，他已於兩年前圓寂。」眾人因此對龍婆Doo的洞察更加折服。
交談間，龍婆添 的大弟子 Ajahn Chinaphon 問及：使用死胎製作古曼粉佛牌，是否會造下罪業？龍婆篤答道：
「不會有罪。那胎兒尚未出世，母親亦已身故，沒有完整的神識。若僅是一團肉體，再以咒語與四大（地、水、火、風）加持，便能成為法術中的 bhuta 或 mahabhuta（鬼神）。」
他的解釋，讓弟子們心中疑惑得以釋懷。臨行前，四人亦請得龍婆篤的佛牌聖物，並再請師父加持。師父笑說：
「我的聖物也很好，也很強。如果不信，可以去問 Beum。」
原來這名 Beum 正是 龍婆多 (LP Toh, Wat Pradu Chimpli) 的弟子，常為師父抄寫經文，也具備測試佛牌力量的能力。龍婆一語道破，眾人對其神通益發敬服。
另外很多人在討論屈剎騎 (Wat Sakae) 的歷史與聖物時，阿贊興 (อาจารย์เฮง ไพรยวัล / Ajarn Heng Praiwan)、龍婆史 (หลวงปู่สีห์ พินทสุวรรณโณ / Luang Pu See Phinthasuwanno) 與龍婆篤 (หลวงปู่ดู่ พรหมปัญโญ / Luang Pu Doo Phrommapanyo) 這三位大師的名字總是緊密相連，形成了一個神聖且清晰的傳承體系。他們之間的關係，可以概括為一個世代相傳、亦師亦友的法脈連結。
- 法脈之源：白衣宗師 阿贊興 (Ajarn Heng)
阿贊興是一位白衣居士（ฆราวาสอาจารย์ / Karawat Ajarn），也是那個時代公認的法術第一人，尤其精通製作與加持四面神的法門。他與屈剎騎的關係非常密切，經常到寺中與僧侶交流，並在寺內製作加持聖物。他可以被視為這條神聖法脈的源頭與開創者，其親製的聖物至今仍是收藏家心目中的夢幻逸品。 - 法脈的繼承者：龍婆史 (Luang Pu See)
龍婆史是屈剎騎的僧侶，並且是阿贊興的摯友與法門的直接繼承人。作為寺中僧侶，他正式地將阿贊興的法脈完整地引入並植根於屈剎騎。他是連接白衣與僧侶傳承的關鍵橋樑。作為龍婆篤的前輩，龍婆史不僅是他的師兄，更扮演了老師的角色，將從阿贊興處習得的四面神法門毫無保留地傳授給了龍婆篤。 - 法脈的發揚者：龍婆篤 (Luang Pu Doo)
龍婆篤從師兄龍婆史處繼承了完整的四面神法門後，並未僅僅滿足於複製。他將自己數十年精深的禪定（กรรมฐาน / Kammatthana）修為與龐大的心靈力量（พลังจิต / Phalang Chit）融入到傳統的加持儀軌中。他創立了獨特的加持方式，在過程中邀請四面神梵天、歷代祖師乃至傳奇聖僧龍婆托 (Luang Pu Thuad) 的神聖能量共同灌注於聖物之中，使得聖物不僅具備傳統的效力，更充滿了寧靜祥和的禪定能量，對佩戴者的修行與心性提升有極大助益。
總結來說，這三位大師構成了一個完美的傳承鏈：法門源自阿贊興，由龍婆史引入寺廟並傳承，最終由龍婆篤將其提升至新的精神高度並廣為人知。因此，外界在討論屈剎騎的四面神聖物時，必然會將他們三位視為一個不可分割的整體，共同尊稱為此法脈的三大宗師。
此為寺內流傳之口述傳聞，未在歷史資料或可靠文獻中得到驗證，如欲瞭解可進一步查考寺內記錄或訪問相關弟子。
法門與聖物特色
大約在佛曆 2500 年（西曆 1957 年）前不久，龍婆Doo (Luang Pu Doo / 龍婆篤) 於一次晚課後入睡，夢中見到自己吞食了三顆極其明亮的星星，感覺口感酥脆，便將它們全部嚥下，隨後驚醒 。經過一番深思，他領悟到這三顆明星即是「三皈依」（พระไตรสรณาคมน์ / Traisaranakom）。當他開始念誦「พุทธัง สรณัง คัจฉามิ, ธัมมัง สรณัง คัจฉามิ, สังฆัง สรณัง คัจฉามิ」（我皈依佛、我皈依法、我皈依僧）時，內心湧現前所未有的法喜與震撼，並深刻體悟到三皈依乃是佛教的根基 。自此，他便將此句定為核心的禪修咒語，並強調實踐的重要性 。
師父雖不以神通或製作佛牌聞名，但他為了引導那些心靈尚需寄託的信眾，亦會製作或准許弟子製作佛牌聖物，並曾說過：「執著於聖物，總比執著於邪惡之物要好。」。他的獨特之處在於，會親手製作許多水泥材質的佛牌，免費贈予前來拜訪的信眾，作為修行中的輔助工具，其著名的「四面神」（พระเหนือพรหม / Phra Phrom）牌便是其中代表 。他始終強調，佛牌的加持力僅為世間法的助緣，真正的「ของแท้」（Khong Thae，意指真實之寶）是三皈依的實踐 。師父教導，凌駕於一切聖物之上的，是自身的「業力」（กรรม / Karma）。因此，唯有透過修行培養出的「正念」（สติ / Sati）與「智慧」（ปัญญา / Paññā），才能幫助人們洞悉生命的實相，從容面對生活中的起落無常 。
言傳身教的典範
龍婆Doo (Luang Pu Doo) 的教導不僅僅是言語，更體現在他自身的行持上。他為人謙遜，從不自視甚高。據記載，瓦蘇泰寺 (วัดสุทัศนเทพวราราม / Wat Suthat Thepwararam) 的สมเด็จพระพุฒาจารย์ (เสงี่ยม) (Somdet Phra Phuthachan (Sengiam))，一位比師父年長一歲、戒臘也多一夏的長老，前來拜訪並尊稱師父為老師 。然而，當這位長老向師父跪拜後，師父也隨即回拜，形成了一幅相互禮敬的珍貴畫面 。師父從不批評或貶低任何其他法門的修行方式，他常說：「一個好人，是不會攻擊任何人的。」這也成為弟子們奉行的準則 。
師父的生活極為簡樸，是一位真正的少欲知足者（สันโดษ / Santutthi）。他一生起居簡樸，不追求奢華，甚至連沐浴也從未使用過香皂 。然而，據其侍者所言，師父身上及房間內從無任何異味，令人稱奇 。信眾供養的物品，他大多婉拒，只留下不逾越僧人儀態的必需品，且隨後往往會將其轉為僧團公物 。他將所有信眾供養的財物，包括指定用於他個人醫療的款項，悉數歸入公賬，用於資助鄉村的學校與醫院等公益事業 。他甚至將祖上遺留下來約 30 萊（約 48,000 平方米）的田地分給後輩，其中一位曾照顧過他的外甥，後來在其感召下，也將獲贈的土地捐給了屈剎騎的學校 。
師父善於運用善巧方便（อุบายธรรม / Ubāyadhamma）度化眾生。曾有一位嗜酒的男子陪同朋友前來拜見，朋友勸他持五戒、修禪定，他卻以自己無法戒酒為由推辭 。師父聽後慈悲地說：「你想喝就繼續喝，我不干涉，但每天為我修行五分鐘就好。」 該男子認為此事不難便答應了。由於他信守承諾，每日堅持，心靈逐漸在靜坐中找到平靜，不久後竟在不知不覺間成功戒酒，並最終出家修行 。師父的教誨總能直指人心，他不會驅趕任何人，而是用智慧引導他們自己走向正道。
待人如子的慈父
早在佛曆 2490 年（西曆 1947 年）以前，為了確保遠道而來的信眾不會失望而回，師父便決定不再接受寺外的任何應供邀請 。他每日從早到晚，都在自己禪房前堅硬的木板地上接待訪客，數十年如一日 。他對所有人都一視同仁，不分貧富貴賤，並且會阻止任何人試圖替他安排會客順序，因為他深知許多人是抱著虔誠之心遠道而來，若無法順利見到他，會感到失落 。這種無私的慈悲，讓所有弟子都能輕易地親近他，感受如父親般的溫暖與關懷，誠如森林派尊稱其導師為「พ่อแม่ครูอาจารย์」（Pho Mae Khru Ajarn，意指父母師）一般 。
在生活中，師父的關懷無微不至。有時他並不多言，僅僅一句「來，喝杯茶吧」（เอ้า...กินน้ำชาสิ）或「你好嗎」（ว่าไง）等簡短的問候，就足以讓弟子們如沐春風，法喜充滿 。他對阿瑜陀耶王朝時期的聖僧龍婆托 (หลวงปู่ทวด / Luang Pu Thuad) 懷有極高的敬意，常稱讚其為圓滿的菩薩行者，並教導弟子們時常憶念龍婆托，無論在修行或世俗生活中遇到障礙，都可以祈求其護佑 。
諸山長老的敬重
在佛曆 2530 至 2532 年（西曆 1987 至 1989 年）間，許多當代高僧前來拜訪龍婆Doo (Luang Pu Doo)。其中包括信武里府的龍婆布達 (หลวงปู่บุดดา ถาวโร / Luang Pu Budda Thavaro)，他以 96 歲高齡兩次親臨屈剎騎，兩位長老見面時相互謙卑禮讓，場面令人動容 。來自披集府的龍婆โง่น โสรโย (Luang Pu Ngon Sorayo) 亦是常客，他十分關心師父的健康，甚至為他製作了訪客時間表，但不久後師父便因不忍讓信眾等待而將其撤下 。
來自清萊的古巴汶春 (ครูบาบุญชุ่ม ญาณสังวโร / Kruba Boonchum Yanasangwaro) 也曾兩度拜訪師父。古巴汶春透露，在他與師父見面之前，一次進行七日不語的禪修閉關時，曾於定中見到一位老僧前來教導他，當時並不知其身份。直到親眼見到龍婆Doo，他才驚覺正是定中的那位老師，兩人相見時情同父子 。第二次見面時，師父便囑咐他要精進修行，因為自己將不久於人世。此外，師父也極為推崇南邦府的聖僧龍婆卡賢 (หลวงพ่อเกษม เขมโก / Luang Phor Kasem Kemako)，讚揚他具足崇高德行與對三寶的極致虔敬，並鼓勵弟子們亦可奉其為師 。
圓寂與影響
自佛曆 2527 年（西曆 1984 年）起，龍婆Doo (Luang Pu Doo) 的色身健康開始明顯地示現無常 。他數十年如一日地精進修行與接待信眾，對身體的耗損遠超常人 。儘管如此，前來拜見他的弟子與信眾卻與日俱增 。師父秉持著「สู้แค่ตาย」（意為「戰至最後一刻」）的決心，以超凡的忍耐力承受著病痛 。據侍者透露，有時師父僅是從床上起身，身體便會顫抖不已，甚至眼泛淚光，但他從未向任何人抱怨過一句 。晚年時，他被診斷出患有心臟瓣膜閉鎖不全症，醫生懇請他住院治療，但他始終不願離開寺廟 。
師父數十年來堅持在堅硬的木板地上接待訪客，背後所承受的痛苦鮮為人知 。直到有一次，他請一位侍者為他買藥，弟子才有機會看到他臀部長年因久坐而反覆磨損、無法癒合的傷口，見者無不為之動容落淚 。他用自己的身體，向所有弟子示現了何謂「忍辱」（ขันติ / Khanti）的極致，以及對「無我」（อนัตตา / Anattā）法義的圓滿實踐 。在佛曆 2532 年（西曆 1989 年）末，師父多次向身邊的人暗示自己即將捨報離世 。
在圓寂前一天的下午，一位素未謀面的軍官前來拜見。據在場弟子回憶，師父見到他時，臉上綻放出異常燦爛的光彩，並說道：「從今以後，我的病痛就要痊癒了。」 。他最後囑咐這位訪客：「我託付你，要繼續修行下去。」 。當晚，一群弟子前來探望，師父平靜地告訴他們：「我身上沒有一處是不痛的，若是換作別人，早就進加護病房了。」 ，並堅定地說：「我要走了。」 。他留給世人最後的教誨是：「無論如何，切莫放棄修行。就像拳師上了擂台就必須出拳，不要只是擺著架式，猶豫不決。」 。
佛曆 2533 年 1 月 17 日（西曆 1990 年），星期三凌晨約 5 時，龍婆Doo (Luang Pu Doo) 因心臟病發，於禪房內安詳圓寂，世壽 85 歲 8 個月，僧臘 65 載 。師父的聖體被安放在寺中長達 459 天，期間每日皆有弟子為他誦經祈福 。最終，泰國皇室御賜聖火，於佛曆 2534 年 4 月 20 日（西曆 1991 年），星期六，為其舉行了隆重的荼毗大典 。
龍婆Doo (Luang Pu Doo) 的一生，從未離開過屈剎騎 (Wat Sakae) 。他雖已離去，但其慈悲與智慧的教導，如同他親手種下的菩提種子，早已在無數弟子的心中生根發芽 。他曾留下這樣一句雋永的話語作為指引：「只要你還未在自身中見到善美，那你仍未真正認識我。然而，當你開始看見自己內在的善美時，那一刻……我才說，你開始真正地認識我了。」 。
龍婆Doo禪思語錄
龍婆Doo (Luang Pu Doo / 龍婆篤) 一生言傳身教，留下了許多簡潔而深刻的教誨。這些話語不僅是弟子們修行路上的明燈，也蘊含著適用於世人的生活智慧。以下整合師父生前部分珍貴的開示，以見其慈悲與智慧之一斑。
關於認識自己
師父最為人稱頌的教誨之一，是將外在的追尋轉向內心的覺察。他曾說：
「只要你還未能在自己身上看見『善』，那麼你還不算認識我。但是，一旦你開始在自身見到『善』，那時候，你才算開始認識我了。」
關於修行之道
他不斷強調實踐的重要性，並提醒弟子修行的真正目的。
「你們修行，不是為了我，而是為了你們自己。」
「就算好的師父很多，但最重要的還是在你自己。要認真去實踐，改正自己，這樣才對。」
「跌倒了要趕快站起來！然後重新開始，絕對不能輕易認命。就像你小時候學走路，跌倒了就立刻站起來，對嗎？慢慢做，堅持下去。」
「別人的事我們改變不了，能夠改變的是我們自己。改變外在，是一般人的做法；而改變自己，就是佛法了。」
關於口業之戒
師父再三告誡言語的力量，認為口業是人最容易造作、果報也最迅速的惡業。
「人最容易造業的，就是通過言語。如果說人不好，自己也變不好了。」
「別去對人說不好的話。如果有人來罵我們，只要不去理會、不去回應，就沒事了。若是你回罵他，這就沒完沒了。」
「別去用言語打破別人的希望，因為那可能是對方唯一的希望。如果我們這麼做，將會得到很大的報應。」
關於禪修的功德
龍婆Doo (龍婆篤) 常轉述自己的戒師 龍婆敢 (Luang Phor Klan) 的教誨：
「戒師曾教導：
禪修若能見到一絲光亮，哪怕只如火柴梗尖般大小，僅僅一瞬間，如大象甩耳、毒蛇吐信，也比天天布施直到鐵鉢穿透，功德還要大。」
師父亦經常鼓勵弟子說：
「要勤快去做，要勤快去做！將來這才是你真正的依靠。」
此語猶如提醒我們要加緊精進——行布施、持戒千百次，都不及一次真正靜坐入定；而靜坐千百次，也不及那一念心定而生智慧的功德。
關於功德與聖物
許多人執著於外在的福報與聖物，師父則為此開示了真正的「寶藏」所在。
「執著佛牌聖物，總好過執著那些不三不四的東西。」
「求『真』的東西比較好。皈依佛、皈依法、皈依僧，這就是『真貨』。」
「不要認為行善修福，就是每天拿飯菜來供養和尚，或者只能從布施袈裟、建寺院而來。佛陀教導的修善，是通過『布施、持戒、誦經、打坐』。每一次布施，都是在對治『貪心』；每一次持戒、打坐，都是在降伏我們內心的煩惱。」
「沒有香，就用生命來供養三寶。」這提醒我們：形式次之，發心為先。
師父亦反覆指出，功德是心的喜悅與安定，不只限於金錢布施；真正的行善來自「布施、持戒、誦經、打坐」四修，藉此對治貪心、降伏煩惱，使心清淨明潔。
關於恐懼與禪修
「若心生畏懼，憶念佛、法、僧；恐懼與毛骨悚然自會退散。」——給在打坐中遇見影像而心驚的行者之安穩指引。
關於時間與精進
「有智慧的人，沒有空閒，因為時間寶貴。金銀失去可再得，唯時間逝去不返。」
師父常勉人「跌倒就站起來」，把每次挫敗當老師；心若不夠堅強，就加緊訓練，方能面對世間一切。
關於人我相處
凡夫共住難免爭執；師父教我們見善隨喜，不以惡語相向。說人之前，先問自己：「那你呢？」角度不同，仍可同向於善。
「言談悅人心。」口業最易造，果報亦最快；少說能傷人的話，不回罵，便不會沒完沒了。
關於因果業報
師父舉例：惡業會「破壞本可成熟的福報」，使人臨門失手、諸事多礙；乃至親友反目、是非叢生，身心不寧。造作口業尤其招致迅速的內外敵與煩惱，今生乃至後世皆受苦果。
關於無常與死亡
「真理，在『死』的那一邊。」人不知何時終結，因此應以五戒自持，莫待風燭殘年始想學游泳。
師父直白提醒：或許剛出房門就遇橫禍；所以當下就把「不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」立為基本道德，哪怕偶有失守，也勝於全無戒持。
關於修行的自覺
「你們修行，不是為了我，是為了你們自己。」——外在改變是常人之道，改變自己才是佛法。
師父也說：「求真貨——皈依佛、法、僧。」執著佛牌聖物，總好過執著不三不四之物，但更要回到正法實修。
與師父之緣（結語）
縱然今生未曾見面，若讀其法語能生信心，即是宿緣所牽；師父自言將盡力護念真正尊敬他的人，最後留給了所有與他有緣的眾生，一段溫暖而充滿力量的承諾：「我會盡我能力去幫助那些真正尊敬我的人。你們想到我，我就想到你們；你們不想我，我也想你們——我就在你身旁。」
店主 Karl 認為，龍婆Doo的教導並非遙不可及的神通，而是如何在日常生活中保持正念、調御心性、並以慈悲待人。這種強調自省、自強與內在善美的智慧，早已超越了外在形式或宗教信仰，是真正能讓人終身受用的力量。師父留給世人最珍貴的寶藏，不是佛牌，而是他那些樸實無華，卻直指人心的教誨。
