龍婆納（Luang Pu Nak Sopphono）Wat Rakhang 全傳｜崇笛法脈傳承者
一、生平簡介與早年經歷
龍婆納 或翻譯為 龍婆Nak（ พระเทพสิทธินายก，法號โสภโณ，Luang Pu Nak Sopphono），曾任曼谷Wat Rakhang Kositaram住持，為泰國佛教界知名高僧之一。原名Boy Nak，生於佛曆2427年（西曆1884年）8月1日，籍貫為那空叻差是瑪府（呵叻府）Non Sung縣Muang Prasat村。
父親名Pom Maroengsit，母親名Suan Maroengsit，家中四名兄弟姊妹之長，弟弟亦為僧人，法名Phra Choti Maroengsit。另外兩名妹妹分別Durian Prapawadi及Udon Chulratthia。
童年時期，因當地尚無現代學校，父母將其送至Wat Bueng，拜於其叔父——พระครูสังฆวิจารย์（Luang Phor Mee）門下學習。13歲於Wat Bueng剃度為沙彌，由พระครูสังฆวิจารย์擔任戒師。龍婆納自幼聰慧，記憶力強，精於讀寫泰文、巴利文及高棉文，品行端正，深受長輩喜愛。
二、入京深造與出家
佛曆2440年，龍婆納隨親屬赴曼谷求學，由於長途跋涉途中在沙拉武里府生病，曾暫居Wat Thong Phum Phuang休養數月，期間亦學習巴利經典。康復後，由其舅父帶往曼谷，投於Wat Rakhang的พระอาจารย์เลื่อม（Luang Ta Lueam）門下，並接受嚴謹的佛法與禪修訓練。
其時Wat Rakhang由พระธรรมไตรโลกาจารย์（M.R.W. Charun Isarangkun）主持。15歲時，龍婆納已能於王宮御前口譯巴利經文，並獲得拉瑪五世（朱拉隆功大帝）賜予袈裟及僧具。翌年通過巴利文第四級口試，時屬難能可貴。
21歲（佛曆2448年）於Wat Rakhang受具足戒，戒師為Wat Arun的สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์.ฤทธิ์ (Somdet Phra Phutthakosajarn.Rit)，羯磨師為Wat Mahathat的สมเด็จพระวันรัต.ฑิต (Somdet Phra Wannarat.Thit)，宣誓師為Wat Suthat的พระธรรมโกศาจารย์.แพ (Phra Thammakosajarn.Phae)。法號「โสภโณ」意為「光明莊嚴」。翌年再通過巴利第五級口試。
三、修行與禪觀
龍婆納除研習巴利佛典外，亦師從Wat Arun及Wat Ratchasittharam多位名師修習內觀禪法，長達十年，能成就「ฌานวิปัสสนา」（定慧雙修）。其修行嚴謹，持戒精嚴，為人謙遜平和。
四、擔任住持與聖物製作
佛曆2464年，獲封為พระธรรมกิติ (Phra Thammakitti, 法義榮譽 - 中高階僧銜)，佛曆2467年起任Wat Rakhang代理住持，翌年正式成為住持，歷任47年之久。佛曆2474年升為周冠封級 (昭坤) 僧銜 พระราชโมลี (Phra Ratchamoli, 王室榮譽僧 - 高階僧銜)，佛曆2500年再晉為พระเทพสิทธินายก (Phra Thep Sitthi Nayok, 神聖正法導師 - 屬極高級僧階)。
佛曆2484年（二戰期間），依據Somdej Toh（阿贊多·頌德帕佛菩察禪師）之古法，製作首批Wat Rakhang崇笛佛牌，分發予入伍士兵以壯行。此後數十年間，他監製多批崇笛及其他聖物，如護身銅章、粉質聖像等，皆以嚴格的選材與加持聞名。
五、保存與再造古聖料
龍婆納一生致力於佛教聖物的保存與研究，尤其是古代高僧所製佛牌的材料與製作技法。彼時泰國社會普遍認為，聖物一旦出現損壞便不宜再供奉，因而大量古佛牌、銅缽、神龕等物被信眾退回寺廟，甚至棄置。龍婆納見此情況深感痛惜，遂將這些聖物集中收藏於禪房，並細心分類保管，以免珍貴聖料再度受損。
他堅信，即使佛牌表面受損，其經高僧加持的法力與功德依然存在。多年後，他決定將這些古聖料重新加工，按照Somdej Toh（阿贊多）傳下的崇笛製作心法鑄造成新佛牌，既延續法力，亦讓古聖物得以流傳後世。
六、與阿贊多法脈的承傳
雖然龍婆納生於阿贊多圓寂之後，但其製作與加持崇笛佛牌的知識源於阿贊多法脈所遺留的手稿、經典與法術筆記。他研讀並實踐其中記載的製作與加持程序，被佛教界視為阿贊多精神的繼承者與崇笛製作的重要傳人。
七、崇笛佛牌的影響力
佛曆2485年至2495年間，龍婆納所製崇笛佛牌聲名大噪，不僅在泰國本土受到熱烈追捧，在國際佛牌收藏界亦具極高聲譽。其崇笛常被與阿贊多原版相提並論，因含有珍貴古料與嚴謹加持，被認為擁有極佳的避險與招財靈驗事蹟。部分版本背面帶有鐘形紋樣，成為龍婆納崇笛的一大特色。
八、其他聖物與市場地位
除崇笛外，龍婆納亦曾製作自身法相佛牌、必打佛牌等，但其市場價值與知名度均不及崇笛系列。由於用料珍稀、法力公認，其佛牌長期供不應求，市場上亦出現大量仿品，收藏者需具備專業鑑別能力。
九、圓寂與遺澤
佛曆2514年（西曆1971年）1月15日，龍婆納於曼谷Siriraj醫院圓寂，享年87歲，僧臘66年。圓寂後，其崇笛佛牌持續在市場與信眾間受到高度尊崇，被視為泰國佛教聖物的重要象徵之一，亦是Somdej Toh法脈於20世紀的重要延續。
十、總結
龍婆納以其嚴謹持戒、廣博佛學修養及對古聖物的尊重與保護，奠定了其在泰國佛教史與崇笛法脈中的重要地位。他不僅保存了無數珍稀古料，更以阿贊多心法將其重生於新佛牌中，讓後世得以延續信仰與法力。其崇笛佛牌至今仍被譽為二十世紀最具代表性的泰國聖物之一。
龍婆納 LP Nak | ||||
Wat Rakhang | ||||
師父簡介:龍婆納(Luang Phor Nak Wat Rakhang)佛歷2427至佛歷2514，前任Wat Rakhang主持。大師在佛教裡奉獻了自己的一生還致力於泰國的護身佛寶以及古籍和手稿的研究，特別是阿贊多的著作研究更是家喻戶曉。 龍婆納於佛歷2427年的8月1日生於泰國的Nakhon Ratchasima府，父名Pom Marurngsit，母名Suan Marurngsit。很小的時候進入Nakhon Ratchasima的Wat Bung佛寺成為小沙彌，到了佛歷2448年21歲的時候，正式在曼谷的Wat Rakhang成為僧侶。 其中最大的貢獻莫過於龍婆納花了多年的時間去蒐集並收藏古代聖僧製作佛牌的碎料以及很多已經被遺忘的神奇聖料，這件看似簡單的事情，對於未來佛教的發展有著很重要的意義。當時泰國的大眾對佛教的聖物有著很大的誤區，他們認為如果聖物損壞了就不在適合放在家裡面供奉，所以很多古代的佛牌、銅缽、神龕等聖物慢慢地被善信退回到了寺廟裡面。看到那些有了瑕疵的聖物被紛紛退還到了寺裡，龍婆納十分的悲傷，出於對佛祖的尊敬以及古代聖僧的敬意，他將這些被人們拋棄的聖物整理、並收藏在了自己的禪房內。龍婆納不希望這些珍貴的聖料再一次被破壞，哪怕是輕微的損壞也不願意再看到，因此他決定善用這些原料去製作新的佛牌。 憑藉自己對佛牌的認識，龍婆納相信這些老一輩高僧做的佛牌具有強大的法力與正能量，就算損壞法力也會依然存在，所有這些聖料都是被諸多偉大的僧侶們加持祝福過的，其本質上就是佛教的無價之寶。對於現在的佛教界以及佛牌收藏界而言這個問題相信已經是深信不疑了，大家都已清楚的知道龍婆納的觀點是正確的，他的遠見令人欽佩。 而作為崇迪始祖阿贊多大師法脈的門徒，龍婆納也會將阿贊多崇迪製作的方法用在這些準備新製作的佛牌中去。曾經有人懷疑過龍婆納並非阿贊多大師的門徒，因為當阿贊多大師圓寂的時候，實際上龍婆納還沒有出生，不過這也是個錯誤的理解，因為阿贊多的法脈是通過很多方式傳承的，加持崇迪佛牌的方法被阿贊多大師通過文本、經書、草稿、典籍等諸多方式一代一代地傳給了後來的僧人們。龍婆納就是從這些典籍記載中學到的阿贊多高僧的佛牌加持知識與其內在的精神，並且龍婆納還從珍貴的阿贊多法術書籍中有所學習和收穫，這正是作為阿贊多師父傳承者、接班人最好的證明。 在佛歷2485年至佛歷2495年間，龍婆納製作的佛牌受到了善信的廣泛認同，追捧度已經到了登峰造極的境界，不但泰國本土是這樣，基本世界範圍內的佛牌圈子裡也都是這樣，市值可以說是一路暴漲，直到現在仍在繼續，這一切的一切是與龍婆納利用古代聖料製作、以阿贊多崇迪製作心法加持的佛牌的神蹟離不開的，很多人都見證了龍婆納崇迪的神奇擋險及致富神蹟，後來不少善信都會拿龍婆納的崇迪與始祖阿贊多的崇迪的功效相比較了，這也表示了龍婆納崇迪在世人心目中的位置，這段光輝的歷史也被深深地記錄在了泰國的歷史當中。後來龍婆納的名氣越來越大，佛牌也是每次都會在公開恭請後被善信恭請一空，不少藏家都是強烈建議見到龍婆納的佛牌就要好好地收藏起來，這些佛牌才是真正的財寶，也是未來能給你們帶來更多財富的聖物。有此評價龍婆納的佛牌無法不火，到了現在很多泰國本土牌商為了滿足市場的需要，還會大量的製作龍婆納佛牌的仿品，沒有一定的鑑賞知識是很容易被騙的。 龍婆納高僧於佛歷2514年的1月15日在泰國曼谷的Sirirach醫院圓寂，享年87歲，結束了自己光輝的66年僧侶生涯。在僧侶生涯中，龍婆納製作了不少佛牌，其中有很多版本的崇迪佛牌，部分是仿照恩師阿贊多的崇迪牌模，自己經典的崇迪中有不少是鍾形背景的，這也算是龍婆納崇迪的一個特色，這些崇迪中很多含有崇迪阿贊多親制佛牌的碎料，這也是市值與實效的一大保證，此外龍婆納還做過自身像、必打等非流行的佛牌種類，不過跟其招牌的崇迪相比，追捧度就差很多了。 | ||||
