古巴丙（Kruba Bang）– Wat Ban Tanot ｜ 高僧傳記

從森林苦行到人緣鳥法門：古巴丙的修行與聖料傳奇

出生與家庭背景

古巴丙（Kruba Bang / ครูบาแบ่ง ฐานุตฺตโม）出生於佛曆 2496（西曆 1953）年 8 月 15 日星期六，即泰曆九月初五，生肖屬蛇。他出生於呵叻府（Nakhon Ratchasima）農頌縣（Non Sung）達諾區（Tanot）的 Ban Tanot。

他原名為社瑪·尊剛（Sema Chumklang / นายเสมา จุ่มกลาง），父親名為瑪·尊剛（Mak Chumklang / นายมาก จุ่มกลาง），母親名為翁·尊剛（Ong Chumklang / นางอ่อง จุ่มกลาง）。在家中七名兄弟姊妹中，他排行第三。

由於家族世代皆為傳統草藥醫師與精通法術的法師，經常為村莊及周邊地區的病患治病，因此他自幼便接觸這些知識。

童年學習與醫術傳承

十二歲時，他在 Wat Ban Tanot（วัดบ้านโตนด） 學校完成初級小學學業。隨後，他開始學習傳統草藥醫學，並有機會研讀古代經文中的高棉文，同時接受父親傳授的各種法術與傳統醫學知識。

十四歲時，他已能親自為村民治病，並獲得父親的信任。從此開始協助行醫，被村民譽為「小醫師」，自幼便深受當地村民敬重。

白衣修行者的出現與苦行之路

步入青年時期，他的生活迎來重大轉折。當時村裡來了一位身材高大、異於常人的白衣修行者，在村尾的樹林邊紮營。

經詢問得知，這位修行者從老撾跨越湄公河而來，其道場位於充滿神祕色彩與原始森林的老撾普告懷山（Phu Khao Khwai / ภูเขาควาย）。該地曾是許多泰國高僧苦行前往的聖地，也是這位白衣修行者修煉法術的地方。

這位修行者名為古巴西哈叻（Kruba Siharach / ครูบาสีหราช），其傳承源自老撾頂尖法師順迪倫（Somdet Lun / สำเร็จลุน）的法脈。古巴丙得知後心生敬仰，便以俗家弟子的身分跟隨古巴西哈叻在泰國境內苦行。

隨後，他更跟隨恩師前往老撾普告懷山的道場，服侍並學習法術。待修行與法術達到一定境界後，才辭別恩師返回故鄉。

出家與再次苦行

佛曆 2521（西曆 1978）年，二十五歲的古巴丙達到了出家年齡。他在 Wat Ban Tanot 剃度出家，由當時農頌縣的僧長兼 Wat Dan Thonglang（วัดด่านทองหลาง）住持帕庫瓦查拉亞威素（Phra Kru Watcharayanwisut / พระครูวัชรญาณวิสุทธิ์）擔任戒師。

出家後，他獲賜法號塔努達摩（Thanutthamo / ฐานุตฺตโม），意指擁有豐盛地位之人。這一法號亦成為他日後督造波卡薩（Phokasap / โภคทรัพย์）期聖物名稱的由來，其含義為「財富」。

出家四個月後，即該年雨安居結束，他憑藉堅定的意志與一身法術，立即開始獨自苦行。

在各地苦行一年後，他再次於普告懷山遇見古巴西哈叻，並獲傳授更為高深的法術。隨後，他再次苦行返回泰國的 Wat Ban Tanot。

恩師圓寂與人生轉折

佛曆 2523（西曆 1980）年，古巴西哈叻圓寂。古巴丙前往普告懷山協助辦理後事。

恩師的離世讓他悲痛萬分，最終決定還俗，並開始四處遊歷，以尋求人生的真正意義與答案。

再度出家與「古巴丙」之名

佛曆 2536（西曆 1993）年，他得知父親因癱瘓而病倒。即使傾盡所學，他仍無法治癒父親。

於是，他發願短期出家十五天，將功德迴向給父親祈求康復。在此期間，他目睹了父親的病痛、村民的生老病死與生活艱辛，深刻領悟佛陀的教誨。

因此，他最終改變心意，決定繼續留在僧團中，以佛法幫助親友與受苦的村民。

由於他極為慷慨，對村民有求必應、從不執著，因此被村民與弟子尊稱為「古巴丙」，其中「Bang」意指分享。

隨後，他繼續在泰國各地的森林中苦行，並曾與同為古巴西哈叻弟子的師弟古巴傑士那（Kruba Krissana Intawanno / ครูบากฤษณะ อินทวัณโณ，或譯 古巴吉士納）共同度過雨安居。

駐錫寺院與僧階晉升

佛曆 2544（西曆 2001）年，古巴丙結束了長年的苦行生涯，從此駐錫於 Wat Tanot（วัดโตนด） 度過雨安居。

佛曆 2550（西曆 2007）年，他獲晉升僧爵為帕庫桑卡叻社瑪（Phra Kru Sangkharak Sema / พระครูสังฆรักษ์เสมา）。

為人風範與日常修行

古巴丙具備大丈夫的相貌特徵，為人和藹可親，面帶微笑，體態勻稱，充滿慈悲心。他從不以階級地位待人，總是熱情接待所有前來拜見的信眾，不分貧富貴賤。

據傳，任何想要改過自新的人，只要與他交談之後，往往都會不可思議地改變性格，重新走上正途，成為更好的人。

在日常生活中，他在享用早齋並完成僧侶的日常事務後，直到享用午齋為止。隨後的時間，便會接見大量從遠方趕來的國內外信眾。

天神人緣鳥法門傳承

古巴丙獲得了以督造天神人緣鳥（Thep Salika / เทพสาลิกา）聞名且經驗豐富的祖師爺親傳法術。他始終嚴格遵守恩師的教誨，堅守修行信念，並致力於傳承這一傳統法門，以免珍貴的法術失傳。

他所督造的聖物精美且獨具特色。製作天神人緣鳥所使用的每一種聖料，皆是極為罕見的吉祥聖物，再結合他長年累積學習的古西藏文符印，使得每一次督造的聖物都具有獨特性。

同時，每一次製作所使用的聖料亦不盡相同，使得每一期聖物都擁有不同的靈性與象徵。這些聖物本身蘊含神聖力量，被認為具有極佳的人緣與魅力。

他的天神人緣鳥被認為具有多方面的功效，包括招財進寶、招攬人緣與愛慕、助旺生意買賣、促進事業步步高升，以及避險保平安的力量，宛如如意寶珠般有求必應。

聖料稀有與聖物價值

根據古籍記載，督造天神人緣鳥存在多種不同的法門。這也是為何必須長期收集與尋找各種罕見吉祥聖物作為材料。

因此，每一次督造的天神人緣鳥數量通常都不多，往往取決於當時所能尋獲的聖料多寡。正因如此，這些聖物在收藏與供奉方面都具有極高價值。

娜迦神龍洞的苦行考驗

大約在佛曆 2538（西曆 1995）年初，古巴丙與四名僧侶弟子一同前往碧差汶府（Phetchabun）的山脈苦行。當時他們從一位苦行僧口中得知，在碧差汶府楠瑙縣（Nam Nao）的探帕亞納（Tham Phaya Nak / ถ้ำพญานาค，意為娜迦神龍洞）藏有神奇寶物。

過去，這座娜迦神龍洞曾是許多森林派高僧修習禪定與內觀的重要場所，並有多位高僧在此修成正果。

據知曾在此修行的高僧包括龍婆曼（Luang Pu Mun / หลวงปู่มั่น）、龍婆元（Luang Pu Waen / หลวงปู่แหวน）、龍婆凡（Luang Pu Fun / หลวงปู่ฝั้น）、龍婆考（Luang Pu Khao / หลวงปู่ขาว）、龍婆龐（Luang Pu Phang / หลวงปู่ผาง），以及最後一位帕阿贊通拜（Phra Ajarn Thongbai / พระอาจารย์ทองใบ）。

然而據說，他們幾乎都經歷過生死考驗，甚至出現口鼻出血的情況，最終才修成正果。此後便未曾再聽聞有任何高僧敢前往該處修行。

傳聞這座洞穴棲息著法力強大的娜迦神龍，而山林神靈的力量亦極為強大。再加上周圍森林中存在危險的野生動物與兇猛的野象群，使得這片地區更加神祕而危險。

古巴丙一行人依照苦行僧留下的地圖，深入茂密的原始森林，朝著娜迦神龍洞前進。這片森林極為濃密，全年氣候寒冷。

抵達洞口後，他們彼此隔開一定距離，各自撐開經傘紮營，以保持安靜的環境，方便修習禪定。

在娜迦神龍洞群之中，共有五個大小不一、高低錯落的洞穴，各自擁有不同名稱。古巴丙選擇在最上方、名為娜迦神龍洞的大洞口紮營。

山林神靈的考驗

那天夜裡漆黑一片，放眼望去只有深沉的黑夜。森林裡的蟲鳴聲也逐漸沉寂，只剩下呼吸聲在寂靜中回蕩。

當晚，古巴丙便遭遇了考驗。他事後敘述，那是山林神靈展現神通來測試他的修行與心志。

大約晚上十點多，當他正專注於禪定時，突然感覺到一團明亮的光芒正緩緩向他飄來。光芒越靠越近，體積也逐漸變大，直到停在他面前。

在那團巨大的光芒之中，竟浮現出一張面容兇惡的人臉。那張臉皮膚黝黑，雙眼如火般通紅，卻只有臉孔而沒有身軀，就這樣靜靜地停留在他面前許久。

古巴丙並沒有因此動搖。因為他早已知道此地神靈強大，也早已做好心理準備。

他在心中發問，詢問對方究竟是誰，又為何出現在此地。剎那間，那團光芒閃爍至極致。

隨後，古巴丙突然聽見弟子大聲呼喚，請他下山享用早齋。他這才回過神來。

令人難以置信的是，天竟然已經亮了，而剛才發生的一切，彷彿只在片刻之間。

他後來表示，如果當時是獨自一人前來，也許早已喪命。但憑藉自身的巴拉密，他平安度過了這場考驗，這也象徵著山林神靈已為他敞開了修行的大門。

用完早齋之後，他舉行祭拜儀式，向守護神與娜迦神龍祈求神奇的娜迦龍女粉（Paeng Luksao Phaya Nak / แป้งลูกสาวพญานาค），希望能將其帶回督造聖物，幫助受苦的民眾脫離苦海。

娜迦神龍洞的探險與聖料獲得

隨後，他們一同進入洞穴探險。洞內氣溫極低，彷彿安裝了三十台冷氣機一般。洞穴非常乾淨，地面平坦，鐘乳石與石筍在燈光照射下閃爍著美麗的光芒。

洞內有一條清澈見底的溪流，不知源頭何在。水溫冷如冰塊，腳一踏進去便會冷得打冷顫。據說在他們停留的三天裡，除了古巴丙敢進入溪流沐浴外，無人敢在那裡洗澡。

古巴丙表示，如果試著將腳浸泡在水中並屏住呼吸片刻，水溫就會自然變暖，可以舒適地沐浴。洗後會感到一種奇妙的清新感，全身的痠痛也會消失，這應該是娜迦神龍的甘露水。

任何人飲用或沐浴，都能增強體力，保持健康，遠離疾病，對生命極具吉祥意義。第一天他們一無所獲，第二天夜裡也沒有發生任何特別的事情。

地下洞廳的發現

到了第三天，他們進入洞穴不久，便在地面發現了一個如兩百公升油桶般大小的深洞，並有微風輕輕吹上來。

弟子鑾披安努（Luang Phi Amnuay / หลวงพี่อำนวย）自告奮勇，將下衣綁成燈籠褲，準備好手電筒、袋子與僧袋，小心翼翼地攀爬而下。

他發現下方是一個寬敞的大廳，連接著許多深邃的房間，環境比上方還要乾淨。那裡有溪流和沙灘，但沙子卻是黑色的，這是娜迦神龍進入洞穴前吐出的毒液沙。

再往裡走，他發現了一塊形似娜迦神龍身軀的巨大岩石，比人還要高。岩石有著張開的嘴巴、獠牙與冠飾，宛如雕刻而成，但其中段與尾部則消失在洞穴岩壁之中。

神龍岩石的身上佈滿了巨大的玻璃狀石鱗，層層疊疊，如同雕刻的蛇鱗一般。在光線照射下折射出如彩色玻璃般美麗的光芒。原來這正是古代高僧將此地命名為「娜迦神龍洞」的原因。

娜迦龍女粉的出現

在附近的大廳裡，有一個形似大床的平台，上方懸掛著如簾幕般的鐘乳石。平台附近有一個如搗米臼般大小的坑洞，裡面裝滿了細膩柔和、散發香氣的白粉。

這正是傳說中的娜迦龍女粉。鑾披安努連忙將這些粉末全部裝進袋子，退出時又裝滿了黑色沙子，然後迅速攀爬上來。

回到上方後，他發現原本的黑沙竟變成了夾雜著黃色的黑色粉塵。鑾披安努感到非常生氣，立刻轉身再次爬下洞穴。

神龍痕跡與聖石

這一次，他在沙灘與泥地上發現了巨大蛇類爬行的痕跡。用手觸摸時感覺滑溜溜的提示，聞起來帶有腥味。

在爬行痕跡周圍，還散落著在光線下閃閃發光的巨大蛇鱗。鑾披安努大吃一驚，連忙將這些鱗片收集起來。

接著，他拿起斧頭，直接劈向那塊神龍岩石上的玻璃鱗片。第一次順著鱗片劈下，斧頭卻反彈回來，岩石表面絲毫未損。

於是他屏住呼吸，逆著鱗片方向劈去，那層玻璃狀的神龍鱗片便應聲脫落。他急忙將其裝入袋中，隨後倉皇攀爬上來。

回到地面時，他全身濕透，僧服破爛不堪，身上也滿是擦傷。他說雖然下去只有片刻的時間，卻因為極度恐懼而感覺過了很久。

古巴丙表示他已經算幸運了。如果再慢一點，或者第一次下去停留過久，可能會遇到意想不到的危險，甚至喪命。

聖料帶回與聖物製作

隨後，他們立即拔營啟程返回。回到寺廟後，鑾披安努病了三個月，經過長時間休養才恢復正常。

但這一切都是值得的，因為他們成功獲得了娜迦龍女粉，並帶回了神龍鱗片與神龍鑽石（即從神龍岩石上劈下的玻璃）。

這些聖石呈白色，有透明與半透明兩種，閃耀著美麗的光澤，與世上任何寶石都不相同。

神龍鱗片被視為神奇聖物，據說能提升命運與巴拉密，抵禦各種災難、邪靈與厄運，防禦黑魔法，並增強祈願的力量。

這些聖物隨後與從各地收集來的材料混合，用於督造聖物。

隱祕之城粉末的發現

大約在佛曆 2539（西曆 1996）年，古巴丙在呵叻府坤武里縣慕河畔的帕沖隆崖紮營苦行。那裡有高聳的懸崖與茂密的森林。

第一天夜裡並沒有發生任何事情。到了第二晚，當古巴丙專注於禪定時，他在幻象中看到一群男女走進懸崖底部的岩壁中消失了，但他並未多想。

到了第三晚，他再次在禪定中看到同樣的景象：一群人在同一處懸崖底部進出。當他退出禪定後，心中明白這絕對不是偶然，這些景象很可能是在向他傳達某種訊息。

隔天清晨，到了適當的時間，古巴丙前往該處勘查，找到了幻象中所見的懸崖底部。他用手不斷撫摸岩壁，終於發現了一處異常之處。

於是他屏住呼吸，默唸咒語，用手掌拍向那個位置。結果一塊如大碗蓋般大小的圓形石板像蓋子一樣凹陷進去。裡面出現了一個淺淺的洞穴，並散發出奇異的香味。

仔細一看，洞穴裡裝滿了淡黃色的粉末，顏色像薑黃粉一般。古巴丙向守護神祈求後，將這些粉末全部裝走，並稱之為隱祕之城粉末。

這種粉末被認為是暹羅大地上極為罕見的神祕聖料，不只是傳說，而是真實存在的寶物。

更奇妙的是，之後每一年當古巴丙需要督造聖物時，他都會再次回到那座懸崖。每一次打開石蓋，都會發現洞穴裡再次裝滿隱祕之城粉末，儘管上一年他已經全部取走。

這樣的情況連續發生了四年。到了第五年，那個石洞卻突然關閉，再也找不到石蓋的位置。

原來第五年時，古巴丙派弟子代替他前往取粉。因為年輕僧侶血氣方剛，一群人結伴前往，大家都想親眼看看，也都想得到一些聖料。

但當他們取得粉末之後，不知做錯了什麼，石蓋突然緊緊閉合，再也找不到開啟的位置。從此守護神不再允許任何人前往取粉。

這種隱祕之城粉末據說具有極強的招人緣與招財功效，因此被視為極其珍貴的聖料。

人緣鳥法門與符印

古巴丙的人緣鳥法門十分著名。人緣鳥符管通常刻寫在金箔與銀箔上，之後捲成符管，再放入人緣鳥膏之中。

符管片上會刻寫符印與字符，完成後捲起並加持，最後置入人緣鳥膏中，形成完整的法門聖物。

另外也有以象牙雕刻的人緣鳥供奉。象牙本身在傳統觀念中被視為神聖之物，動物的牙與獠牙被認為具有刀槍不入的防護力量。

當象牙被雕刻成人緣鳥後，其力量則更加著重於人緣魅力、生意往來與談判交際等方面的功效。

金舌人緣鳥法門

金舌人緣鳥是一種在著名高僧之間非常受歡迎的符印，具有慈悲與強大魅力的佛法功效。這種符印可以刻寫在佛牌與護身符上，甚至可以刻寫在舌尖。

透過將刻有金舌人緣鳥符印的金箔貼在舌尖上，接受過此法術的人說話會變得極為悅耳，聽者往往會被其言語所吸引與迷戀。

因此，這種法術在商務談判專家、商人以及一般民眾之間都極受歡迎。

人緣鳥餵食法門

人緣鳥餵食是一門古老法術，主要用於與異性交涉時，使對方產生順從、愛慕與迷戀的情感。

此法門會在女性胸前刻寫符印，以人緣鳥法門的咒語加持，再將刻有符印的銀片以純潔棉線繫起並捲好，讓對方含在嘴中。

在給予對方之後必須立即轉身離開，絕對不能回頭。此法門只適用於女性，男性不可使用。

傾城人緣鳥

傾城人緣鳥是一門讓言語充滿慈悲魅力的法術。無論走到哪裡，都容易讓人產生喜愛、愛慕與迷戀。

即使同時擁有多名伴侶，彼此之間也能保持和睦相處，不會產生爭吵。

修習此法門的人，往往會讓身邊的人緊緊追隨，對其深深著迷。

迷巢人緣鳥與擁抱人緣鳥

迷巢人緣鳥會使與之交談的人迷戀其聲音與話語，不願離開，只想長時間待在一起，就像迷路的人找不到回家的方向。

擁抱人緣鳥與迷巢人緣鳥的作用相似，但使用不同的咒語。這兩門法術必須同時施展，才能發揮百分之百的功效。

瑪霍索人緣鳥

瑪霍索人緣鳥主要用於日常交談。只要聽到聲音，對方就會自然產生喜歡與迷戀的感覺。

聲音會被認為悅耳動聽，讓人如痴如醉。聽者會感到幸福，甚至聽完之後還想再聽。

總結

古巴丙的一生結合了傳統草藥醫術、森林苦行、法術傳承與佛法實修，是泰國近代少數同時擁有民間法脈與僧團修行背景的代表人物之一。

他並非單靠神祕色彩而受到推崇，而是因為自幼便以助人、治病與分享為本。在多次人生轉折中，他最終選擇將個人能力回歸佛法與濟世。

其最廣為人知的成就，莫過於延續並深化天神人緣鳥法門，並以極為稀有的聖料督造聖物，使作品兼具信仰意義與收藏價值。

無論從法脈傳承、修行經歷或聖物特色來看，古巴丙都可說是近代泰國人緣與招財法門中極具辨識度的一位高僧。

關於傳說與信仰敘事

補充說明 (頭盔聲明)：

關於古巴丙師父生平中的部分經歷，例如娜迦神龍洞、隱祕之城粉末等故事，多見於民間口述與信眾傳述的版本，帶有濃厚的信仰與傳奇色彩。這些內容在泰國佛教文化中廣為流傳，但其細節未必能以歷史文獻完全考證。

本文整理時已盡量依照現有資料與傳述加以記錄，並以文化與信仰背景的角度呈現。讀者可將其視為泰國民間佛教傳統的一部分，而不必過度以字面理解。

無論傳說如何，古巴丙師父長年苦行、樂於助人、以佛法利益眾生的精神，仍然是信眾敬仰他的主要原因。