龍婆通丹（Luang Phor Thongdam）高僧傳記

九十二載生命傳奇：向日葵平原之神

洛武里府 Wat Tham Tapian Thong（วัดถ้ำตะเพียนทอง）前任住持龍婆通丹（Luang Phor Thongdam / หลวงปู่ทองดำ อินทวังโส），師承四色菊府 龍婆滿 （Luang Phor Moon / หลวงพ่อมุม）與曼谷 Wat Pradu Chimphli（วัดประดู่ฉิมพลี）龍婆多（Luang Phor Toh / หลวงปู๋โต๊ะ）。大師法力高強、名聞遐邇，被譽為向日葵平原之神。

之所以獲得此稱號，是因為 Wat Tham Tapian Thong 所在的洛武里府 Pattana Nikhom 縣，正是泰國著名的向日葵種植基地，每逢花季，當地會形成廣闊的向日葵花海，故以此地理特色尊稱大師為該地的守護神與法力導師。

出身與早年

大師原名通丹·布歐（Thongdam Pui-ob），佛曆 2475（西曆 1932）年 8 月 19 日出生於四色菊府 Prang Ku 縣。父親名為希拉（Sila），母親名為暖（Nual），家族共有四名兄弟姊妹，以務農為生，家境貧寒。

大師幼年於 Wat Ban Prasat（วัดบ้านปราสาท）接受教育，小學四年級畢業後便輟學返家，協助父母務農，並於旱季前往外地打工貼補家計。

出家受戒

佛曆 2497（西曆 1954）年，大師 22 歲時於四色菊府 Prang Ku 縣 Wat Samo（วัดสมอ）受戒出家。由 Phra Khru Wirunthamakit（พระครูวิรุฬหธรรมกิจ）擔任戒師，Phra Ajarn Ngao（พระอาจารย์เง้า）為羯磨阿闍黎，Phra Ajarn Pho（พระอาจารย์โพธิ์）為教授阿闍黎。

出家後，大師精進修習佛學，憑藉自身努力考取中級佛學位。獲法名「อินทวํโส」（Inthawangso）。

參訪諸師、廣學法脈

師承龍婆滿 (Luang Phor Moon)

在出家第六年時，大師前往 Wat Prasat Yer Nuea（วัดปราสาทเยอร์เหนือ）依止 龍婆滿學習法脈兩年。起初，龍婆滿 為考驗其品性，並未立即傳授法術，經長達一年的仔細觀察與實修後，方才慈悲傳授各項秘法。龍婆通丹由此成為 龍婆滿 之嫡傳弟子，並多次參與佛陀法會。

p.s. 這位龍婆滿不是Wat Ban Chan的龍婆滿。

師承 Phra Ajarn Thongsuk

其後，大師轉向 Wat Ban Phet（วัดบ้านเพชร）的 Phra Ajarn Thongsuk（พระอาจารย์ทองสุข）修學。此師法力高強，尤以刺符聞名。Phra Ajarn Thongsuk 將法本贈予龍婆通丹，並傳授內觀禪修法門。

其他師承

大師此後亦陸續向多位高僧學習，包括龍婆Eard、龍婆Pring 等名師，廣習解降、刺符及禪坐等法門，博採眾長。

出任住持與苦行修道

受 龍婆滿 之託，大師接任 Wat Prasat Jango（วัดปราสาทจันโง）住持，當時的寺廟近乎荒廢，在克服環境艱辛並耗時四年成功重建寺院後，大師繼續擔任住持達 15 年，隨後告別信眾展開苦行。毅然放棄住持一職，徒步前往烏汶府展開苦行。

途中，大師遇見修行高深的 Phra Ajarn Hom（พระอาจารย์โฮม），遂拜其為師，在山中修習經行、禪坐及各項咒語，歷經一個雨安居. 臨別之際，Phra Ajarn Hom 將一部極為神聖的《九金篋法典》贈予大師，此典乃記載古老泰國法術的珍貴秘籍，大師研讀直至倒背如流。

長途苦行、安住洛武里

辭別 Phra Ajarn Hom 後，大師繼續長途苦行，途經東北部多個府份，輾轉進入那空叻差斯拉府、沙拉武里府，最終抵達洛武里府。大師最初於 Tham Phra Narai Khaowong（ถ้ำพระนารายณ์เขาวง）前駐錫，雖起初村民並未留意，大師仍如常修持。

某日，一名家境貧困的村民前來侍奉，帶來少許食物供養，大師為其吹頂加持並贈予一尊自製符管。該村民其後雖遭數人惡打，卻奇蹟般毫髮無傷。消息傳開後，眾多村民紛紛慕名前來求取符管，大師的神通名聲由此廣為人知。

開山建寺 Wat Tham Tapian Thong

佛曆 2512（西曆 1969）年，村民披沙邁（Pisimai Sae-bang）及其親友因親睹大師修持而生信心，遂禮請大師遷往一處更為清幽適合禪修的地點，並在 Wat Tham Tapian Thong 前為其搭建小型寮房。

此地過去鮮為人知，傳聞藏有財寶，且有凶猛靈體守護，不少人因踏入此地而遭遇不測。大師抵達後，與另一名隨行僧侶共同開墾荒地。首夜禪定中，大師見此處藏有財寶與聖物，同時亦有惡靈前來騷擾，欲將其驅走。

大師遂對靈體宣告：「貧僧來此是為興建寺廟，並非覬覦任何財寶。」此後惡靈方才離去，寺廟建設得以順利展開。相傳大師更以法力降服了化作巨蛇的妖魔，收其護寺；當地老百姓述說，每當大師誦經，此蛇便會現身，與大師同聲念經。

刺符盛名與停止刺符

寺廟興建初期，前來求取聖物者絡績不絕，大師初時僅提供符管，後亦為遠道而來的信眾刺符。然而，因求刺符者中包含多名通緝要犯，歹徒意圖藉大師法力抗拒執法。

洛武里府府尹獲悉後，親自登門拜會大師，懇請其停止刺符，以免法力遭人濫用。大師此前全不知情，遂即刻宣布永久停止刺符。

符衣護軍、功德廣傳

停止刺符後，大師改為製作符衣與符布，贈予於邊境作戰的士兵。戰事結束後，士兵們紛紛返鄉禮拜大師，宣稱因穿著其符衣，得以在敵火中奇蹟生還——或子彈打中身體僅留紅印，或炸彈在身後爆炸卻絲毫無傷，靈驗事蹟不勝枚舉。

大師所製聖物因此在軍中享負盛名。據載，曾有一位馬來西亞的前總理，在瀕臨破產之際結緣龍婆通丹的佛牌，奇蹟般地渡過難關；此後感恩圖報，捐資興建了寺內多處設施，成為一段廣為流傳的佳話。

師承龍婆多、廣修禪法

佛曆 2520（西曆 1977）年之前，大師前往曼谷 Wat Pradu Chimphli 依止龍婆多，深得其傳授。出於敬重，龍婆通丹正式拜入其門下，獲傳各項法門，被視為龍婆多法派的繼承者之一。

此後，大師前往春武里府 Wiwek Asrom（วิเวกอาศรม）修習內觀禪法數月，直至圓滿修成十六觀智法門。其後，大師繼續往東部海岸、東北、中部及北部各地苦行，修行足跡遍布泰國各地。

重啟製作聖物

於佛曆 2520（西曆 1977）年至佛曆 2524（西曆 1981）年期間，多次受邀前往曼谷參與各項聖物加持法會。Wat Tham Tapian Thong（วัดถ้ำตะเพียนทอง）的第一期聖物製作於佛曆 2520（西曆 1977）年，當時僅有黑神木崇笛與黑神木南帕亞兩款。

至於第一期自身金屬牌則製作於佛曆 2523（西曆 1980）年，當時該地尚為 Wat Tham Tapian Thong 僧舍身份。此後大師功力廣為人知後，一度長期婉拒出品聖物。

因為在佛歷2523年時候發生了一件轟動泰國的案件，一名犯下重罪的歹徒用了師父做的聖物逃過通輯，大師深感內疚再不制作聖物，除了給邊境土兵督造符布以外，一概不制其他聖物。

直至佛曆 2545（西曆 2002）年，為了籌集興建大雄寶殿、僧舍及寺院建築的資金及眾信徒的多次懇求，才再次正式督造聖物。佛曆 2545（西曆 2002）年官方正式督造的型號包括：大權威大慈愛大受歡迎第二期（被稱為ยอดขุนพลไตรมาส 45）、第三期坤平財主魅力，以及其後陸續督造的多款型號，直至大師生命最後階段。

大師製作的聖物在民間廣為流傳，被譽為具有全方位護佑的佛經功德，其中自身像與九面富貴佛更是極受市場追捧之珍品。