龍婆素帕（Luang Pu Supha）｜跨越五代國王的森林派聖僧傳記

一位行遍世界的森林苦行僧

龍婆素帕（Luang Pu Supha Kantasilo / หลวงปู่สุภา กันตสีโล，簡稱 LP Supa）被譽為經歷五代國王的聖僧，具備深厚的慈悲與巴拉密，是國家的廣大福田，德高望重且歷經漫長歲月。師傅世壽高達一百一十七歲，出家達九十七個夏安居。師傅生前曾駐錫於布吉府的 Wat Siri Srila Suparam（วัดสีลสุภาราม，簡稱 Wat Silsuparam）。

佛教界常言，世間要出現一位阿羅漢需要漫長的歲月，而即使阿羅漢現世，也僅有少數人能夠理解其境界，並透過深奧的佛法獲得救度，進而領悟生命的本質與無常。由於佛陀制定了嚴格的戒律，即使是具備阿羅漢果位的聖者，也嚴禁隨意展現神通或宣稱自己的境界，違者將面臨最高級別的波羅夷重罪。

因此，即使今生無緣得見阿羅漢，世人仍可敬拜作為眾生福田的善道比丘，為自己與親人祈求吉祥。佛陀曾明言，善道比丘宛如富含養分的豐饒稻田，信眾的布施如同播下種子，能在這片福田上結出豐碩的果實，不僅能滋養已故的親人，也能為現世中在煩惱激流裡生活的人們帶來幸福。他們如同堅固的船隻，憑藉個人的信仰與純潔的發心，將大眾渡過煩惱的漩渦，抵達涅槃的彼岸。

龍婆素帕正是如此，他將一生奉獻給佛教，致力於救度受苦的眾生脫離煩惱與欲望的輪迴，對所有尋求庇護的生命廣施慈悲。他不分階級與貧富，以平等的眼光看待世人，每天都一視同仁地對待所有信眾。

降生俗世與宿命預言

師傅的父親是沙功那空府（Sakon Nakhon）哇立差蓬縣坎波區的村長本·翁帕坎（Phon Wongphakham / พล วงศ์ภาคำ），母親名為索·翁帕坎（Sor Wongphakham / สอ วงศ์ภาคำ）。村長一家深受村民敬重，因其為人善良、熱心助人，且公平地為村民排憂解難，執法嚴明且充滿慈悲，使村莊一直保持安寧。

佛曆 2439（西曆 1896）年 9 月 17 日星期四，即泰曆十月十五日，母親生下了家族的第六個男孩。這名男嬰白白胖胖，面相預示著他未來將成為國家與家族的棟樑，因此村長為他取名為素帕（Supa / สุภา），其中「素」代表良好，「帕」則取自家族姓氏，寓意為家族中的優秀之人。龍婆素帕共有八名兄弟姊妹，其中一位兄弟森（Sen）日後也曾出家為僧。

龍婆素帕共有八名兄弟姊妹，分別為：

• 西（Si / สี）
• 森（Sen / เสน，曾出家為僧）
• 蓬（Phom / ผม）
• 格（Ket / เกตุ）
• 占彭（Chanpheng / จันทร์เพ็ง）
• 龍婆素帕
• 瑪麗占（Malichan / มาลีจันทร์）
• 嘎（Ka / กา）

龍婆素帕回憶幼年時，自己是一個白胖且調皮的普通孩童，但從不給家人帶來麻煩。到了適學年齡，父親將他送到寺廟學習讀寫。師傅自幼乖巧聽話，比同齡孩子更熱愛學習。師傅仍清楚記得七歲時發生的一段關於預言的往事。

當時，一位苦行僧在村尾的大紫薇樹下紮營。年僅七歲的素帕爬到苦行僧的膝前跪拜，苦行僧慈愛地撫摸他的頭，注視了他許久後預言道，這個孩子未來將會出家，將自己奉獻給佛教，並叮囑他在披上黃袍時，務必要去尋找自己。當時年幼的素帕並不理解這番話的含義，但他將苦行僧的容貌深深印在腦海中。

剃度出家與抉擇修行之路

兩年後，即佛曆 2448（西曆 1905）年，九歲的素帕懇求父親允許他出家為沙彌。父親見他勤奮好學，認為他在佛法上同樣能取得成就，便答應了請求，帶他前往帕阿贊宣（Phra Ajarn Suan / พระอาจารย์สวน）處剃度。經過一年的教導，帕阿贊宣認為素帕天資聰穎，決定帶他前往烏汶府（Ubon Ratchathani）深造。

佛曆 2449（西曆 1906）年，龍婆素帕被送到烏汶府 Wat Phrai Yai（วัดไพรใหญ่） 的帕瑪哈拉（Phra Maha La / พระมหาหล้า）處學習。帕瑪哈拉測試後發現他基礎紮實，便與平信徒學者阿贊雷共同教導他學習五冊巴利文法。師傅刻苦學習，於十六歲時完成學業。

當他向帕瑪哈拉請教未來的方向時，帕瑪哈拉提供了兩條道路：一是繼續學習巴利文成為擁有頭銜與地位的學者，二是學習內觀禪修成為在森林中尋求清靜的禪修導師。經過內心激烈的掙扎，師傅最終選擇了充滿艱辛的禪修之路。

重盈恩師與嚴格考驗

在準備離開 Wat Phrai Yai 踏上禪修之路時，師傅偶然從信眾口中得知，有一位慈悲且德高望重的禪修大師正在那空拍儂府塔烏騰縣建造 Wat Phra That Tha Uthen（วัดพระธาตุท่าอุเทน）。這激發了師傅的決心，他立刻拜別帕瑪哈拉前往該地。抵達時，大師正在向信眾講授禪法。當人群散去，師傅上前跪拜。

大師注視著他，說道：「現在是我們相見的時候了，孩子，你還記得我嗎？我從未忘記這雙眼睛。」這句話喚醒了師傅七歲時在紫薇樹下的記憶，儘管大師面容已顯蒼老，但聲音和眼神依舊。師傅激動地認出了這位當年留下預言的苦行僧。大師隨後自我介紹為帕阿贊西塔（Phra Ajarn Sitat Yanasampanno / พระอาจารย์สีทัตถ์ ญาณสัมปันโน），並詢問師傅的來意。

龍婆素帕滿懷喜悅地回答，自己不辭辛勞前來拜見帕阿贊西塔，正是渴望能跟隨大師修習內觀禪修，並表示自己已完成五冊巴利文法的學業。帕阿贊西塔試探這位年輕的沙彌，問他為何不繼續修習佛法教理以考取功名，單純選擇修行之路難道不覺得可惜嗎。年輕的龍婆素帕語氣堅定地回答，自己只求一條道路，那就是心靈的修行與內觀禪修，讓身披黃袍的生命更具意義。他懇求大師收他為徒，並承諾會完全聽從教導。

帕阿贊西塔對龍婆素帕進行了各方面的考驗，從日常飲食、繁重的建造工作到心智的磨練。在確定他能承受嚴格的禪修訓練後，大師開始教導他，從觀察呼吸的佛陀法門開始，讓他的專注力從短暫逐漸變得持久且穩定。隨後，大師讓他熟練掌握十三頭陀行，並告訴他，接下來要在充滿野獸、毒蛇、惡靈與黑魔法的森林中進行實地修行，必須將所學發揮到極致。

步入深林與法脈傳承

他們跨越湄公河，從那空拍儂府進入老撾王國。穿梭於深山老林中，面對猛獸、毒蛇、毒樹以及各種邪靈的重重困難。有時因為找不到可以化緣的地方，只能以嫩葉充飢。但龍婆素帕都一一克服了，他的堅忍贏得了帕阿贊西塔的認可。大師帶領他來到老撾境內一個名為探普誇（Tham Phu Khwai / ถ้ำภูควาย）的神秘山洞。這座山的山峰兩側向內彎曲，形似牛角，許多來自各地的僧侶都聚集於此修習禪定。

帕阿贊西塔是一位在內觀禪修方面極具盛名的森林派高僧，同時也精通各種法術與黑魔法。他的法術傳承自老撾占巴塞的頂尖宗師龍普順迪倫（Luang Pu Somdet Lun / หลวงปู่สมเด็จลุน）。龍普順迪倫擁有諸多神通，而作為其首席大弟子，帕阿贊西塔獲得了全部的法術傳承，並成為了龍婆素帕在內觀禪修道路上的第一位恩師。

受具足戒與頭陀行歷練

佛曆 2459（西曆 1916）年，龍婆素帕達到了受具足戒的年齡。帕阿贊西塔為他準備了僧侶用具，並在探普誇祈請將該地作為結界。在眾多禪修高僧的見證下，帕阿贊西塔親自擔任戒師，為他主持了出家儀式。從那時起，他獲得了甘達西羅（Kantasilo / กนฺตสีโล）的法號，意指擁有令人喜悅之戒律的人。

受戒後，帕阿贊西塔進一步教導他頭陀行的戒律，以及防禦野獸、毒蛇和邪靈的法術。隨後帶領龍婆素帕返回塔烏騰縣度過雨安居。在帕阿贊西塔的指導下進行苦行，使龍婆素帕在控制情緒與保持正念以應對各種危險方面取得了長足的進步。

在四年的苦行中，龍婆素帕表現出色。直到出家第五年，帕阿贊西塔告訴龍婆素帕，是時候讓他獨自去苦行了。大師安排了兩位僧人和一位沙彌與他同行，讓他負責保護他們的安全，並指導他們遵守頭陀行。龍婆素帕成功帶領僧團抵達探普誇並安全返回，真正通過了頭陀行的考驗。龍婆素帕跟隨帕阿贊西塔學習教理與禪修，前後長達八年之久。

獨自苦行與尋訪北方聖僧

佛曆 2463（西曆 1920）年，龍婆素帕決定獨自進行苦行，於是向帕阿贊西塔辭行。大師給予他臨別教誨，叮囑他保持平穩的步伐，心念要覺知情緒，不急不躁，保持中庸之道。大師引用古人的教誨說：「欲速則需爬行，欲久則需奔跑。」這意味著不急功近利，穩步前行才能安全抵達目標。

在龍婆素帕準備啟程時，帕阿贊西塔滿懷關切地給予最後的指示，讓他先前往探普誇，接著去塔德，再前往廊開府。到達那裡後，必須暫時放下頭陀行的戒律，立刻趕往泰國北部。

大師預言他將在那裡遇到一位精通遍處定與八種法術、擁有極高神通的聖僧，並能從中學到許多知識。大師解釋說，之所以要他暫時放棄頭陀行，是因為那位聖僧教導他的時間已經不多了，如果按照普通的苦行速度前進，恐怕會為時已晚。

尋訪名師與龍婆蜀的奇遇

從探普誇（Tham Phu Khwai / ถ้ำภูควาย）出發，龍婆素帕（Luang Pu Supha / หลวงปู่สุภา）跨越至塔德（Tha Deua / ท่าเดื่อ），然後在廊開府發願暫停頭陀行。他將苦行裝備寄放在認識的僧人處，便搭乘火車前往曼谷。這是他遵循帕阿贊西塔（Phra Ajarn Sitat / พระอาจารย์สีทัตถ์）的指示，前往北部尋找名師的起點。

宛如命運的安排，當他在曼谷的汪南冷（Wang Nang Loeng / วังนางเลิ้ง）一帶時，聽聞了一位極具法力的高僧事蹟。人們說，猜納府有一位名為帕庫威蒙坤納功（Phra Kru Wimonkhunakon / พระครูวิมลคุณากร），或被稱為龍婆蜀（Luang Pu Suk Kesaro / หลวงปู่ศุข เกสโร，又譯 龍普蜀）的聖僧，駐錫於 Wat Pak Khlong Makham Thao（วัดปากคลองมะขามเฒ่า）（或稱 Wat Uthong）。就連泰國海軍之父春蓬克烏東沙親王（Krom Luang Chumphon Khet Udomsak / กรมหลวงชุมพรเขตอุดมศักดิ์），也對他極為虔誠，親自前往寺廟拜師。

因此，龍婆素帕啟程前往猜納府的 Wat Pak Khlong Makham Thao。儘管當時的交通條件極為艱辛勞累，但當他踏入寺廟範圍的那一刻，便感受到一股清涼與平靜，內心深處有種強烈的直覺告訴他，這裡正是帕阿贊西塔指引他前來的地方。

當龍婆素帕走到禪房前，正準備上樓拜見龍婆蜀時，在洗腳的那一刻，龍婆蜀的聲音便從禪房樓上傳來，說道：「小沙彌你終於到了，我正好在等你，洗完腳就上來讓我看看吧。」

雖然聽見問候聲，卻未見龍婆蜀的身影。抬頭望去空無一人，龍婆素帕心中暗想，這必定是成就者深厚的氣功修為，能夠隨心所欲地控制聲音的遠近與大小。當他走上禪房二樓，只見一位身材適中、略顯清瘦的僧人，但其膚色卻散發著如塗抹了薑黃般的明亮光澤。當龍婆素帕爬上前跪拜並合十端坐時，近距離觀察才發現那並非薑黃，而是一種從龍婆蜀肌膚透出的奇妙光芒，使其顯得莊嚴無比。

神通考驗與吹金入體法門

龍婆蜀看著龍婆素帕說道：「原來你就是帕阿贊西塔在禪定中提及的那位沙彌。小沙彌，你想要什麼，想學什麼盡管開口，我不會拒絕，帕阿贊西塔已經將你託付給我了。」禪定與託付這些詞語，讓龍婆素帕深刻見證了神通、靈魂出竅與他心通的真實存在。早在他前來拜見之前，帕阿贊西塔便已透過靈魂出竅，將他託付給 Wat Pak Khlong Makham Thao 的龍婆蜀。

因此，龍婆素帕不敢妄自開口要求學習特定法門，只是恭敬地表示，一切全憑大師的慈悲教導，大師認為什麼合適、什麼應該學，就教導他什麼。龍婆蜀聽後滿意地笑了笑，對龍婆素帕說：「真不愧是帕阿贊西塔的弟子，懂得謙遜內斂。許多人來到這裡，不先衡量自身的福報與資質是否能夠承載，便妄求學習各種高深法術，最終因為缺乏福報與謙卑之心而一無所獲。」

龍婆蜀接著說：「好了，你先去休息，時候到了我會叫你來測試基礎知識，並傳授法術。」到了約定的時間，龍婆蜀測試了龍婆素帕的禪修境界，並檢查了他從帕阿贊西塔處學得的法術基礎。在發現不足之處後，龍婆蜀幫助他糾正，調整了他進入禪定與修習各種遍處定的層次。

龍婆蜀教導說，雖然自己精通許多法門，但小沙彌的福報資質尚無法完全學習，尤其是他渴望學習的八種法術。因此，龍婆蜀決定傳授給他一門重要的法術，即貼金箔法門，以及將金箔吹入人體細胞的法門，這被稱為吹金入體法。儘管龍婆素帕已經出家為僧長達四個雨安居，但作為最後一位關門弟子，龍婆蜀依然像帕阿贊西塔一樣稱呼他為小沙彌。

龍婆蜀慈悲而詳細地解釋了吹金入體法的原理。龍婆素帕在筆記中記載，這門法術不僅是為了增添人緣魅力，還能抵禦刀劍與槍械的傷害，甚至能增強權威，具體功效取決於施法時的加持方向。施法者必須仔細觀察每位信眾的特質，判斷其福報能承受多少張金箔。每個人的情況皆有細微差異，必須嚴格遵循祖師傳承的秘方來決定施法的方式，絕不能有絲毫偏差或遺漏。

將金箔融入身體的每一個細胞並非易事，其核心要素有兩項：灣類植物聖油與一百零八種花粉。這些材料必須由具備高深神通的法力加持熬製而成。若步驟有誤，便無法打開信眾的毛孔，吹金法也將完全失效。施法時，需用沾滿聖油與花粉的法針點在皮膚上，並配合咒語將金箔吹入體內。這門法術的教學只能在夜深人靜時進行，因為白天總有絡繹不絕的信眾前來拜見龍婆蜀並祈求協助，讓大師連休息的時間都沒有，但龍婆蜀從未退縮，也從未展現出任何不滿。

隨侍恩師與化石檳榔

龍婆素帕負責服侍 Wat Pak Khlong Makham Thao 的龍婆蜀，其中一項任務是為他搗碎檳榔。龍婆蜀之所以不斷咀嚼檳榔，並非因為上癮，而是因為前來的信眾總是緊緊盯著他咀嚼過的檳榔渣，希望能求得並隨身攜帶以保平安。當龍婆蜀與信眾交談時，他會一直咀嚼檳榔。當信眾準備告辭並索取檳榔渣時，他會將檳榔渣吐在手心，揉捏成圓球狀，然後將揉好的檳榔渣雙手合十握在掌心，閉上眼睛默念咒語片刻，接著朝著攤開的手掌吹一口氣，發出「呸」的一聲，最後將這些檳榔渣分發給祈求的信眾，每人一顆。

起初，龍婆素帕以為這只是普通的加持檳榔渣。但有幾位信眾接過後不小心失手掉落，檳榔渣掉在地上竟發出「啪」的清脆聲響，就像石子或曬乾的黏土彈丸掉落地面一樣。普通的檳榔渣是柔軟的，即使曬乾也會變得鬆脆，但龍婆蜀加持過的檳榔渣掉在地上卻發出如此聲響，這讓龍婆素帕感到十分驚訝。當有空隙時，他便偷偷向信眾借來觀察。

龍婆素帕表示，龍婆蜀揉捏並吹氣加持後的檳榔渣路翁（Look Om），不再是柔軟的狀態，而是變得極為堅硬，捏起來就像石頭一樣。若非親手觸摸，難以置信，但這確實發生了。龍婆蜀僅在一個呼吸的瞬間，便將柔軟的檳榔渣變成了堅硬的石頭。

當兩人獨處學習時，龍婆蜀對龍婆素帕說：「小沙彌，你對那石頭檳榔很感興趣對吧？我看到你偷偷向信眾借來看。以你的精神力量是可以做到的，只需再稍微指點一下即可。其原理並不複雜，就是運用地遍處定（地遍 / Pathawi Kasin）的力量，將含有水分、柔軟的檳榔渣轉化為堅硬的石頭或泥土，這被稱為轉換四大元素。」

隨後，龍婆素帕獲得了龍婆蜀的傳授，最終也能成功加持檳榔渣。透過修習禪定、進入遍處定，直至持咒並改變物質狀態，將原本像橡膠般柔軟的物質，透過強大的能量轉化為極致的堅硬狀態。龍婆素帕在此回憶道，雖然確實能夠加持成功，但與龍婆蜀的境界仍有差距。龍婆蜀加持的檳榔渣是徹頭徹尾的石頭，而他自己加持的只能讓外表變硬，內部依然不夠堅實。

也就是說，如果用力捏或受到猛烈撞擊，它就會碎裂，露出裡面乾燥的普通檳榔渣，無法像石頭一樣完全堅硬。由於自身的巴拉密無法與龍婆蜀相提並論，正所謂古人云，弟子終究無法與恩師比肩。

最終傳承：招財蜘蛛法門

龍婆素帕在 Wat Pak Khlong Makham Thao 服侍龍婆蜀直到適當的時機。龍婆蜀召見他並告訴他：「小沙彌，你已經學得差不多了，所學的法術足以幫助世人。你放下頭陀行已經很久了，你適合苦行，你也喜歡那種修行方式。我曾經也是個苦行僧，但因為母親希望我留在身邊，我才從此掛起經傘定居下來。」

龍婆蜀接著說：「小沙彌，你要準備好，我將傳授你一門前所未有人學過的法術，而你的福報資質也剛好能夠修習這門法術。」在龍婆蜀建議龍婆素帕回歸苦行之路並定下啟程日期後，就在出發前兩天，龍婆蜀讓他準備學習一門頂級秘法。龍婆蜀表示，龍婆素帕將是第一位也是最後一位學習此法的人，因為很難再找到具備足夠福報與資質來修習此法的人了。

龍婆蜀的弟子們為龍婆素帕準備好了鮮花、線香、蠟燭、檳榔、蔞葉和煙草，作為拜師的供品。龍婆蜀將供品放在佛壇上，並吩咐龍婆素帕等到夜深人靜時，便會將秘法傾囊相授，並賜予他一本法本隨身攜帶。這門法術被稱為招財蜘蛛（Meng Mum Maha Lap / แมงมุมมหาลาภ）。龍婆蜀說，日後小沙彌還要救度許多人，貧窮、困頓和生計艱難對世俗之人來說是極大的痛苦，這門法術將幫助他們脫離世俗的苦難。

龍婆蜀解釋道，為何必須是蜘蛛？這裡有一個道理需要了解以啟發智慧。可曾見過哪隻蜘蛛在自己結的網上挨餓致死？蜘蛛是一種勤奮且愛乾淨的生物。牠們不像其他動物那樣四處獵食，而是透過結網建立自己的領地來捕捉昆蟲。蜘蛛網的編織需要極大的毅力。

說蜘蛛愛乾淨，是因為牠不會在網的範圍外追捕獵物，也不會驚嚇昆蟲使其飛入或爬入網中。牠只會靜靜等待，當獵物自投羅網時，牠才會出來用絲纏繞並將其吃掉。簡單來說，蜘蛛只吃命中注定壽終正寢的獵物，這些獵物誤入網中，代表牠們在世間的壽命已盡。蜘蛛無需四處奔波獵食，自然會有獵物送上門來，直到蜘蛛本身福報耗盡，自然老死。

開店做生意或經營公司也是同樣的道理，就像蜘蛛結網等待。如果沒有顧客或獵物上門，就無法生存，企業最終必將倒閉。製作結網蜘蛛聖物，就是運用法術創造出法力蜘蛛與法力蜘蛛網，讓擁有此聖物的公司或商店能吸引顧客絡繹不絕地前來洽談、買賣、交易，從而獲得理想的利潤。這正是法力蜘蛛的核心所在。

蜘蛛聖物製作三步驟

龍婆蜀將此法傳授給他，是為了讓他未來能幫助那些身為商人的同胞，使他們致富並過上好日子。這是龍婆蜀臨別前傳授給龍婆素帕的最後一門法術。他是第一位，也是最後一位弟子，因為龍婆蜀的壽命已經不長，無法再尋找其他弟子來傳承這門蜘蛛法術了。蜘蛛法術的核心分為三個製作步驟：

第一：蜘蛛本體

首先必須製作蜘蛛本體的法相，其外形必須與真正的蜘蛛相似，包括身體比例、軀幹與八條腿，並具備眼睛與毒牙，使人一眼便能辨識為蜘蛛。

完成基本形體後，便要召喚四大元素，在蜘蛛本體上刻寫符文並進行加持。修法者需在禪定境界中觀想並加持，直到在定境之中看見蜘蛛開始爬行移動，才算達到成功的第一步。

第二：蜘蛛網

第二步是製作蜘蛛網。必須先將準備好的經線或棉線進行加持，使其法力圓滿，之後才能開始編織蜘蛛網，讓蜘蛛本體附著其上。

蜘蛛網的編織不只是工藝動作，而是一種結合法力與咒語的儀式，象徵著吸引財富與機會的能量網絡。

第三：符文與招財法咒

最後一步是在整體結構完成後刻寫符文，並誦念招財法門的咒語與名號。所有步驟必須完全依照秘傳公式完成。

當蜘蛛與蜘蛛網組合完成後，修法者還需要再次進行加持。直到在禪定境界中看見蜘蛛在網上來回移動，整個法術才算真正完成。

完成的聖物通常會懸掛在商店或店鋪顯眼位置，象徵吸引顧客進入店內。這種法門的力量甚至可比擬金達曼尼（Jindamanee）招財法門。

在龍婆蜀身邊的三年

龍婆素帕在 Wat Pak Khlong Makham Thao 跟隨龍婆蜀學習整整三年。這三年可以說是他修行生涯中最寶貴的時期之一。

當龍婆蜀打坐禪修時，龍婆素帕也跟隨著一同修行。若在佛法或禪定上遇到瓶頸，他便會向恩師請教，而龍婆蜀總是慈悲地給予指導。

有時龍婆蜀會親自示範修法與加持方式，讓弟子們從旁觀察學習。龍婆素帕對恩師的每一個動作都仔細觀察，並牢牢記在心中。

關於各種咒語，有些是龍婆蜀親自傳授的，有些則是龍婆素帕默默記下的，還有一些是他主動請教而得。

然而，即使如此，仍沒有任何弟子能達到龍婆蜀那樣的境界。

水中刻符的神秘修法

有時在製作符管或刻寫符文時，龍婆蜀甚至必須潛入水底進行修法。當他進入水中時，沒有任何人能看到他的行動。

直到他再次浮出水面後，弟子們才得以看見完成的符管或法器。這種神秘而不可思議的修行方式，也讓龍婆素帕對恩師的境界更加敬佩。

戒律與修行的重要教誨

龍婆素帕後來透過閱讀龍婆蜀留下的典籍、觀察其施法過程以及主動請教，學習了許多法術。

然而，龍婆蜀最看重的始終不是法術，而是戒律與修行。他經常教導弟子們，若戒律清淨，神奇的修為自然會隨之而來。

當時與龍婆素帕一同跟隨龍婆蜀修習佛法與法術的僧侶共有數十位。但到了後來，這些同門大多已經圓寂。

在目前所知的資料中，龍婆素帕是那個時期唯一仍在世的弟子。

恩師的最後預言

龍婆蜀對這位關門弟子充滿慈愛。即使當時他已年邁且聲名遠播，每天仍長時間打坐禪修，但仍然親切地稱呼龍婆素帕為「小沙彌」。

因此，龍婆蜀成為龍婆素帕繼帕阿贊西塔之後的第二位重要內觀禪修導師。

當龍婆素帕準備再次踏上苦行之旅時，他向龍婆蜀辭行。龍婆蜀為他灑聖水祝福，並告訴他，自己不會送行了。

龍婆蜀說，兩人未來將不會再相見，因為自己的壽命已經接近終點。這將是他們最後一次見面。

龍婆蜀同時告訴龍婆素帕，他將成為唯一傳承招財蜘蛛法門的弟子。如果他不將這門法術繼續傳承下去，這門秘法將會在世間失傳。

每當回憶起這段往事時，龍婆素帕總會因為思念恩師而情緒激動，甚至必須暫停敘述。

招財符布的傳授

除了蜘蛛法門之外，龍婆蜀還傳授了一門與其相輔相成的重要法術，稱為招財符布（Yant Rub Sab）。

這種加持過的符布可以隨身攜帶，或掛在商店之中。其作用如同磁石一般，能吸引財富與顧客。

若將符布綁在旗桿上隨風飄揚，旗幟飄向何方，人群便會湧向何方，因此能幫助商人吸引顧客並增加生意。

龍婆蜀的預言最終應驗。他在佛曆 2466 年（西曆 1923 年）圓寂。

當時龍婆素帕正處於苦行途中，直到皇家火化儀式舉行後，他才得知恩師已經離世的消息。

跨國苦行：從緬甸到印度

離開 Wat Pak Khlong Makham Thao（วัดปากคลองมะขามเฒ่า）後，龍婆素帕前往泰國北部，並跨越邊境進入緬甸。他原本打算前往勃固（Bago / หงสาวดี）朝拜大金塔，但最終轉入深山，並遇到了一位在深山洞穴中閉關的緬甸禪修大師。這位大師嚴守戒律，但其教導的內觀方法與泰國不同，採用的是專注於行住坐臥四種威儀的四念處法門（如：左步、右步、入、出）。龍婆素帕嘗試學習後覺得與自己的根基不符，便向大師辭行，繼續在緬甸的深山中獨自苦行。

在這段充滿危險的旅程中，他遇到了幾位泰國苦行僧，得知他們計畫前往印度朝聖。龍婆素帕心想，若將緬甸視為第二個國家，印度便是第三個世界，更是佛教的發源地，於是決定在雨安居結束後前往印度。雨安居結束後， he 前往緬甸的港口城市購買船票，在海上漂泊了一個月又二十五天後抵達印度。

由於印度主要信奉印度教，佛教徒稀少，他在化緣與尋求修行場所時歷經艱辛，但幸運的是並未患上重病。他從炎熱的平原一路苦行至冰雪覆蓋的喜馬拉雅山脈。在被印度教徒視為濕婆神居所的瑞詩凱詩（Rishikesh / ฤๅษีเกษ），聚集了來自各方的苦行僧與瑜伽士。面對極度的嚴寒，龍婆素帕必須依靠火遍處定（Tejo Kasin / เตโชกสิณ）來保持體溫。為了化緣，他往往需要長途跋涉八公里，每三到七天才能化緣一次，但他憑藉著堅韌的毅力堅持了下來。

遊歷亞歐與百歲恩師

在印度的三年裡，龍婆素帕朝拜了佛教聖地，並結識了帕阿贊翁（Phra Ajarn Wong / พระอาจารย์วงศ์）。兩人交流佛法與法術後，帕阿贊翁邀請他前往阿富汗交流。於是，龍婆素帕穿越開伯爾山口進入阿富汗，隨後又返回印度，並沿著古老路線進入中國。在一位中國佛教徒的指引下，他前往北京尋找一位精通氣功治病與高深禪定的陳學良大師（Ajarn Tan Hok Liang / อาจารย์ตัน ฮกเหลียง）。大師不顧自身年邁體衰，悉心教導了他三個月，並在課程結束後安詳辭世。

之後，龍婆素帕繼續長途跋涉前往歐洲，在巴黎短暫停留，並遊歷了東歐多國，拓展了視野。他強調，無論身在何處，他從未荒廢頭陀行的戒律與化緣的本分。結束歐洲之旅後，龍婆素帕沿著原路經中國、印度、緬甸返回泰國北部，再轉往東北部，從烏汶府（Ubon Ratchathani）的德烏東縣（Det Udom）入境。

在那裡，他遇到了一位年逾百歲、精通法術與高深禪定的高僧龍普曼達多（Luang Pu Man Tatto / หลวงปู่มั่น ทัตโต，與森林派祖師龍普曼為不同高僧）。龍婆素帕跟隨他學習了三年，完成了所有課程（龍普曼達多於佛曆 2526 年圓寂）。隨後，聽聞越南有一位著名的亞洲草藥醫師，他便辭別龍普曼達多，前往越南學習傳統醫學並順利結業。

• Wat Nong Pho 的龍婆登（Luang Phor Derm）
• Wat Bang Krabao 的龍婆扎（Luang Phor Jad）
• Wat Chon Daen 的龍婆拓（Luang Phor Thop）
• Wat Natang Nok 的龍婆鐘（Luang Phor Chong）

他甚至曾計畫前往 Wat Bang Nom Kho 向龍婆班（Luang Phor Parn）學習水銀法術，但最終因機緣未到而未能實現。

此外，他也曾與龍婆奧巴洗（Luang Phor Opasi）交流佛法與修行經驗。

無論走到哪裡，龍婆素帕都會在偏遠地區建設寺廟、佛堂或僧舍，造福佛教與當地信眾。許多信眾懇求他留下擔任住持，但他生性熱愛森林的寧靜，不願被寺廟的繁雜事務束縛，因此總是背起行囊繼續苦行。他曾表示，只要身體允許，他絕不會停止苦行。

島寺建橋與白衣幻象

龍婆素帕作為一位森林派僧侶，長年獨自在幽深的原始森林中跋涉。因為他的心靈渴望尋求寧靜，不願與外界社會產生過多牽絆。隨著時間流逝，他並不執著於或想要去了解世界的變化，簡單來說，他是一位與時代脫節或遠離世俗繁華的人。但在通往道果與涅槃的道路上，他卻取得了極大的進展。如果回溯他早年的經歷，便會發現他將自己的一生，甚至身心與靈魂，都完全奉獻給了佛教。

有一次，龍婆素帕離開森林，為即將到來的雨安居尋找駐錫地。當他行腳至呵叻府（Nakhon Ratchasima / นครราชสีมา）四球縣（Sikhio / สีคิ้ว），經過 Wat Koh Sikhio（วัดเกาะสีคิ้ว）的後方。所謂的島寺，是指該寺被水域與外界隔絕，若不使用船隻，就只能依靠村民用木樁搭建的臨時木板橋進出，交通極為不便。

當寺廟周圍的村民遇見龍婆素帕時，便供養他食物，寺廟的負責人也向他講述了進出寺廟的艱難。師傅聽後心生慈悲，便跟隨負責人前往視察，認為這並非無法完成的任務。若能建造一座永久性的橋樑，不僅能造福佛教，還能讓寺廟後方的村民方便地運送貨物外出販賣，改善生計。於是，龍婆素帕答應了這個請求。每一包水泥、每一立方米的沙子，都是龍婆素帕歷經艱辛換來的，他必須尋找吉祥聖物、符水等贈予信眾，並為生病的村民治療。龍婆素帕成為了當地及周邊府縣信眾的精神支柱。

建橋完成後，他舉辦了慶典，這也是當地村民最後一次見到他。某個夜晚，當龍婆素帕在 Wat Koh Sikhio 附近的建橋工地上休息時，他看到了一個奇特的禪定幻象。他看見一位面容慈祥、身穿白衣的修行者，其背後散發著猶如光芒般的光輝。這位白衣修行者停在龍婆素帕面前，對他說，橋樑建好後，請先暫時放下這裡的事務，前往呵叻府，再轉往烏汶府，不要急躁或猶豫。休息片刻後，便直接過境前往老撾。

穿越死林與卡族嚮導

白衣修行者指引的路線是從烏汶府的沖湄（Chong Mek）邊境過境，進入老撾王國的占巴塞省（Champasak）。沿著連接占巴塞與巴色（Pakse）的森林小徑前行，這是一條極為偏僻的路線，能避開人群的打擾，以免師傅因為要不斷停下來幫助村民，而錯失前往目的地的機會。

龍婆素帕帶著苦行裝備，直奔巴色，並詢問前往車邦（Xepon）的路線。這段森林路程與從占巴塞出發時一樣，充滿了各種艱難險阻。因為當時那片森林裡充滿了疾病，且傳聞有來自車邦的邪靈。隨後他詢問前往萬村（Mueang Vang）的路線，這段路程更為崎嶇，但龍婆素帕並未退縮，因為白衣修行者始終在幻象中指引著他。白衣修行者在幻象中不斷提示，探鐘晶（Tham Jung Jing / ถ้ำจุงจิง）就是他必須堅持抵達的最終目的地。

因此，龍婆素帕充滿了前進的動力，繼續前往萬村，並朝著翁坎村（Mueang Ang Kham）進發。那片森林幾乎無人敢於涉足，村民們明確表示，許多苦行僧進去後就再也沒有出來過。許多人用通俗的言語勸阻龍婆素帕，叫他不要讓自己的身體成為猛獸、叢林熱和邪靈的誘餌，即便是法力高強的獵人，最終也只能被人抬出屍體火化，死狀極為悲慘。

從萬村到翁坎村，龍婆素帕必須面對各種神祕的危險。但他憑藉著最初從 Wat Pak Khlong Makham Thao 的龍婆蜀那裡學來的法術，以及自身清淨的頭陀行戒律，化解了危機，成功走出森林，抵達了阿速坡（Attapeu）的善龐（Saen Pang）。

在那裡，龍婆素帕找不到通往探鐘晶的路線。最終，白衣修行者再次在幻象中出現，告訴他只有一種人能帶他去，那就是卡族人（Kha）。卡族人是精通森林環境與前往探鐘晶路線的獵人。龍婆素帕跋涉至農蓋胡村（Nong Kai Ho），這是一個極少有人能抵達的卡族聚落。卡族人見到龍婆素帕感到非常驚訝，詢問他是如何從那片深邃致命的原始森林中生還的。

黃金竹筍與阿羅漢傳說

龍婆素帕說明了前往探鐘晶的目的，卡族人聽後告訴他，那個山洞充滿了詛咒，沒有人能在裡面生存，甚至只要靠近就會被詛咒殺死或重傷。但如果他執意要去，他們可以帶路，不過只能帶到洞口，之後龍婆素帕必須用黃金竹筍作為帶路的報酬。

龍婆素帕對卡族人說，自己是苦行僧，沒有黃金或黃金竹筍可以作為報酬，即使只用嘴巴指路也可以，他會自己走過去。卡族人便告訴他，從農蓋胡村通往鐘晶山的橋樑對面，長滿了金黃色的樹木。如果有法力將樹梢折斷，落在手裡的瞬間，就會變成黃金竹筍。他們請求將這些竹筍賜予他們，他們會在那裡等他回來。龍婆素帕答應了他們。

鐘晶山位於老撾與越南的交界處。他過橋走到對岸，發現了卡族人所說的樹木。事實上，龍婆素帕後來敘述，那並不是真正的樹木，而是從土裡長出來的筍子，高度約一拃到一兩肘不等，顏色如黃金般閃耀，在陽光照射下更是璀璨奪目，卡族人對此極為渴望。當他走進那片區域時，他想到了兩件事：第一，他已經答應給卡族人黃金竹筍作為獎勵；第二，如果他動手折斷黃金竹筍，就會觸犯戒律，頭陀行將會破滅並招致危險。他必須同時堅守這兩點。

師傅回憶道，他以平等心注視著這些竹筍，心中沒有絲毫貪念。當心念專注達到一境性時，他堅定地祈求，希望守護此地的神靈能體諒他只是遵從幻象指引，來此尋求通往涅槃的修行之道，但他已向村民承諾給予黃金竹筍。若沒有物品交給他們，他的頭陀行便會出現缺失並引發危險，懇求神靈慈悲賜予黃金竹筍。

話音剛落，便傳來沙沙的聲響，金色的樹木開始搖晃，許多樹梢向他走過的方向彎曲，並紛紛折斷散落一地，龍婆素帕根本無需出力採摘，因此沒有觸犯戒律。當樹梢落到地面時，真的如同卡族人所說，變成了黃金竹筍。看到黃金竹筍數量足夠後，龍婆素帕便告訴卡族人，現在已經得到黃金竹筍了，請他們去撿拾，但必須先護送他到探鐘晶，否則他們可能得不到這些竹筍，因為這是他自身的心念祈求而來的。於是卡族人跟隨他去撿拾黃金竹筍，然後協助將龍婆素帕送到探鐘晶，隨後便返回村莊。

龍婆素帕在通往山洞的路上撐開經傘休息，這時白衣修行者再次出現在幻象中，這次他明確地說，探鐘晶裡有多位阿羅漢，每位都修成了四神足，壽命長達千年，他們將繼續存活，直到遇見彌勒菩薩下凡成佛，並在聆聽彌勒菩薩講法後才會涅槃。你將會親自見到他們。

探鐘晶的奇遇與阿羅漢的教誨

龍婆素帕在探鐘晶度過了第一個夜晚。登上探鐘晶的路途極為艱辛，必須攀爬岩縫才能抵達洞口。洞口被煙霧籠罩，內部毫無光亮，外面的光線也透不進來，只能依靠蠟燭引路。進入洞穴後，彷彿置身於一個神祕的隱世之城，完全分不清白天與黑夜。

到了第二天，龍婆素帕走出洞外。洞口的霧氣已經完全消散，可以清晰地看見周圍的景色。抬頭望去，上方還有許多山峰與洞穴，但全都是陡峭的懸崖，沒有任何岩石或路徑可以攀登。他不禁心想，自己究竟要如何才能見到導師或阿羅漢呢？剛閃過這個念頭，抬頭便看見一抹宛如袈裟的黃色身影從上方的洞口飄然降下，速度極快，幾乎讓人來不及看清。

當他回過神來，那抹黃色身影已站在他面前。這是一位膚色異於常人的僧人，其穿著的袈裟也與龍婆素帕所穿的不同，但仍具備佛教僧侶的多項特徵。那位僧人開口說道：「不用驚訝，剛才降下只不過是心念祈願的結果罷了。說說看，你是怎麼來到這裡的？為什麼要來？詳細告訴我。」

龍婆素帕後來告訴弟子，真正的阿羅漢絕不會提及自己展現了神通或奇蹟，而是會避而不談。因為阿羅漢一旦顯露身分，或做出任何讓第二個人知道自己是阿羅漢的舉動，即使真的具備此等境界，也會觸犯宣稱擁有超越凡人境界的波羅夷重罪。因此，龍婆素帕回答說，自己是遵從白衣修行者在幻象中的指引，才一路跋涉來到這裡，渴望能學習比以往更高深的內觀禪修法門。懇求尊者大發慈悲，給予教導。

洗淨塵垢與未了的牽絆

那位僧人說：「這並不難，但必須先從清除你體內的汙穢物開始。別忘了你曾進食過含有肉類的食物，這些東西在你體內堆積了許多。你必須躺在香蕉葉上，保持心念堅定，接下來我會誦經，將你體內的腥穢之物全數驅逐。當腥穢之水排盡後，你才能再次穿上袈裟。在誦經期間，你只能穿著下衣（Sabong / สบง），必須將袈裟和內衣（Angsa / อังสะ）放在一旁。」

僧人接著指示：「清洗乾淨身體後，再去向那個在幻象中指引你的白衣修行者或魯士學習。跟隨他學習奢摩他與世間智，這能讓你展現神通，但這並非解脫之道。不過，這能讓你施展神通登上你所看到的上方，來與我們相見。我們居住在上面，憑藉世尊所開示的四神足來延續壽命，只要我們願意，就能隨心所欲地維持色身。我們將一直留在這裡，直到彌勒菩薩下凡成佛，並在聆聽他的教導後，才會捨棄色身，進入至高無上的涅槃境界。」

「但慢著！你身上還有未了的責任，現在還無法進行這些修習。你必須先回去將事情完成，才能來學習。那是阻礙你學習的牽絆，先回去把事情處理妥當吧。」

龍婆素帕便對那位僧人說：「橋樑我已經建好了，講經堂也建好了，我還有什麼牽掛呢？」那位僧人回答道：「建築是完成了，但你還欠村民一個承諾。你曾說過要舉辦慶典，如果你不回去舉辦，就等於食言，犯了妄語戒。你先回去把事情辦妥，然後再來吧。」話音剛落，那位僧人的身軀便如同降下時一般，冉冉升向高處。

福報與機緣：錯失重返聖地的機會

龍婆素帕只好沿著原路返回，前往呵叻府的 Wat Koh Sikhio（วัดเกาะสีคิ้ว）為橋樑與建築舉辦慶典。當他準備再次前往探鐘晶時，卻未能如願。因為曼谷 Wat Hong Rattanaram（วัดหงส์รัตนาราม） 第五區的帕瑪哈沙曼（Phra Maha Saman / พระมหาสมาน）邀請他協助擔任修繕第五區僧舍與建築的主席。

這項工程耗時甚久，而白衣修行者也再未於幻象中出現。就這樣，他再也沒回到探鐘晶了。說到這裡，師傅對弟子們說，切記，萬事能否成功，全憑每個人的福報與機緣。對他而言，顯然是沒有福報跟隨探鐘晶的大師學習，因此才未能重返該地。

六十二載的鄉愁：重返沙功那空

龍婆素帕自九歲離鄉，直到他萌生返鄉之念時，已過了整整六十二年，時為佛曆 2511（西曆 1968）年。身為佛陀的弟子，他長年穿梭於森林之中進行苦行。一有機會，他便想起了沙功那空府的故鄉。他心想，如今父母雙方的親戚都未曾見過他披上袈裟的模樣，因為自出家後他便一直四處苦行。若不回去探望親友，並祭拜父母的骨灰，便有違為人子應盡的孝道。

於是，他暫時停止苦行，帶著裝備返回故鄉。老一輩的親戚一眼就認出了他，但後來出生的晚輩卻不認得，直到梳理了親屬關係才相認。看到他以一位值得敬重的修行者身分歸來，所有人都欣喜萬分，並一致希望他能結束苦行，留在故鄉度過雨安居。

為了不讓晚輩們挽留太久，龍婆素帕想出了一個方法。他想起距離故鄉九公里處有一個名為 Tham Phra Thong（ถ้ำพระทอง） 的古老山洞，非常適合建寺。於是他告訴晚輩們，如果大家齊心協力建造一條通往 Tham Phra Thong 的階梯，並將佛像供奉在裡面，他就會來這裡度過雨安居。晚輩們只好無奈答應，因為建造永久性建築並非易事。

隨後，龍婆素帕為他的親哥哥主持了出家儀式，並教導他內觀禪修。同時，他也向村民傳授佛法，並培養了數十名八戒女與白衣修行者，讓他們繼承修習禪法的意願。

南下弘法與履行建寺之諾

龍婆素帕隨後向村民與親戚告別，背起傘帳離開故鄉，前往布吉府（Phuket）與泰國南部苦行，直到返回佛統府（Nakhon Pathom）。在那裡，他遇見了巴谷將軍（General Prakob / พลเอกประกอบ）。師傅接受邀請，協助發展佛統府直轄縣的 Wat Phra Prathon（วัดพระประโทン），並在那裡度過了相當長的一段雨安居。

直到接到故鄉的通知，表示通往 Tham Phra Thong 的階梯已經建成，並已將佛像供奉於洞內，請求他履行諾言回去度過雨安居。因此，龍婆素帕先派弟子帕庫坎披（Phra Kru Kamphi / พระครูคัมภีร์）前往照管 Tham Phra Thong，因為他在 Wat Phra Prathon 還有任務在身。

帕庫坎披在 Tham Phra Thong 駐錫不久，便因車禍圓寂。龍婆素帕只好親自回去照料 Tham Phra Thong，並在那裡度過了三個完整的雨安居。他告訴信眾，他會尋找新的管理者來照管 Tham Phra Thong，因為他還必須繼續苦行，前往各地推動發展，完成他既定的苦行使命。

故鄉建寺與南下苦行

隨後，龍婆素帕邀請了他的法友，即龍婆查（Luang Phor Chah Subhatto / หลวงพ่อชา สุภัทโท）法脈的弟子帕阿贊通占（Phra Ajarn Thongchan / พระอาจารย์ทองจันทร์），接任管理 Tham Phra Thong（ถ้ำพระทอง）。如今，Tham Phra Thong 已改名為 Wat Phra Phuttha Saiyat（วัดพระพุทธไสยาสน์），位於沙功那空府（Sakon Nakhon）哇立差蓬縣（Waritchaphum）班科橋區（Ban Kho Khiao）。龍婆素帕盡其所能，在各方面持續贊助該寺，直至他圓寂。

在卸下故鄉的重擔後，龍婆素帕轉向泰國南部進行苦行。他行腳至南部，甚至深入馬來西亞、新加坡以及馬來半島的村落。他非常喜歡布吉府（Phuket）的環境。當他在布吉府直轄縣拉薩達區（Ratsada）的考朗山（Khao Rang / เขารัง）紮營時，有信眾前來護持。

龍婆素帕曾提及想在考朗山建寺，虔誠的信眾便聯繫地主試圖購買土地，但遭到拒絕。龍婆素帕決定拔營繼續前行。在拔營前一晚， he 見到了一個奇異的幻象：一位年邁的老僧出現在他的傘帳旁。當他出來相見時，老僧對他說：「不要難過，還有一個地方需要你去建寺，那裡的村民已經等了很久，卻一直沒有人去為他們建造。你渡海前往錫雷島（Koh Sirey / เกาะสิเหร่）吧，在那裡你將會如願以償。」

錫雷島建寺與臥佛神蹟

隨後，龍婆素帕搭乘信眾安排的船隻前往布吉府的錫雷島。他在島上紮營，尋求寧靜與隱修，並找到了一塊滿意的土地。經詢問得知，地主名叫貝李（Pae Li / แป๊ะหลี）。貝李對龍婆素帕的修行與戒律極為敬仰，便發心捐獻土地讓他建寺。這是島上的第一座寺廟，名為 Wat Koh Sirey（วัดเกาะสิเหร่）。

由於建造 Wat Koh Sirey 的任務相當繁重，必須向外籌募資金，龍婆素帕需要經常往返於曼谷與布吉府錫雷島之間。後來，他前往博他侖府（Phatthalung）空坤縣（Khuan Khanun）的考奧法術法脈（Khao Or / เขาอ้อ），結識了精通法術的白衣阿贊春（Ajarn Chum Chaiyakhiri / อาจารย์ชุม ไชยคีรี）與阿贊烏泰（Ajarn Uthai Dutsiriwat / อาจารย์อุทัย ดุจศรีวัชร์），共同首次督造了名為「帕色戴嘎」（Phra Sadet Klab / พระเสด็จกลับ，意為佛陀歸來）的聖物。

建造完 Wat Koh Sirey 後，龍婆素帕在幻象中見到了「臥佛」（Phra Phuttha Saiyat / พระพุทธไสยาสน์），因此他決定建造一尊臥佛作為該寺的標誌。建造寺廟與臥佛共歷時整整六年，以此功德迴向給九世泰王與詩麗吉王后（Queen Sirikit / สมเด็จพระนางเจ้าสิริกิติ์ พระบรมราชินีนาถ）。當時，國王更恩准賜予佛眼，鑲嵌於臥佛的雙眼上。

這尊臥佛展現了許多神蹟，在錫雷島居民中廣為流傳。曾有小偷在夜間潛入，企圖挖走臥佛的佛眼。得手後準備逃離寺廟時，卻一直在寺內打轉，找不到出口。直到被村民和僧侶發現，才報警將其與贓物一併逮捕。小偷供稱是為了將佛眼拿去變賣，卻因為找不到出口在原地打轉而落網。

匯聚十方信眾之力

當龍婆素帕決心在錫雷島建寺時，村民們都擔心他要從哪裡籌集資金。因為當地交通不便，運輸建築材料耗時長且費用高昂。但事實證明，龍婆素帕獲得了錫雷島居民、布吉府民眾、佛統府信眾，以及他曾經前往推動發展的所有地方的信眾的鼎力相助，大家全心全意地出錢出力。

龍婆素帕曾協助發展的寺廟不少於三十三座，每座寺廟的信眾都對他的修行戒律充滿敬仰。

考科前線與重返考朗山

錫雷島的寺廟建成後，他再次背起傘帳前往北部尋求寧靜，特別是去了考科（Khao Kho / เขาค้อ）的軍營。那是一個必須面對共產黨游擊隊武裝分子的營地。由於游擊戰術造成軍隊傷亡慘重，龍婆素帕便駐紮在軍營中，為士兵們帶來精神支持，並督造了佛牌與避險聖物，分發給外出巡邏摧毀敵方陣地的士兵。結果，所有佩戴他聖物的士兵都平安無事。

離開考科後，龍婆素帕（Luang Pu Supha / หลวงปู่สุภา）再次回到故鄉探望。這次他不幸染上了嚴重的瘧疾，因為他在考科期間感染了此病。然而，憑藉著戒律、禪定、智慧與慈悲巴拉密的力量，他挺過了這場重病，雖然必須休養很長一段時間，但子孫們都很高興能有他陪伴這麼久。

龍婆素帕四處苦行，直到他想起自己曾駐足過布吉府。當他回憶起來，便重返布吉府直轄縣（Amphoe Mueang / อ.เมือง）的考朗山，那是他曾經紮營並想購買土地建寺，卻遭地主拒絕的地方。然而，時光流逝，到了佛曆 2523（西曆 1980）年，八十四歲的龍婆素帕發現，昔日寧靜的考朗山已被現代化發展所取代，變成了公園。

北面建成了布吉府的 Vachira 醫院（โรงพยาบาลวชิระ），而醫院後方靠近考朗山北側的地方則被用作停屍間，傳聞那裡常有猛鬼出沒。於是，龍婆素帕便在那裡紮營。認識他的弟子們口耳相傳，越來越多信眾前來拜見。大家都認為他已八十四歲高齡，身體虛弱且經常生病，如果繼續背著經傘四處漂泊，總有一天會圓寂在半路上。

克服萬難：建立 Wat Khao Rang Samakkhi Tham

於是，信眾們懇求他定居下來，並向地主購買了僅一萊多（約 1600 多平方公尺）的土地。但由於地主不願配合，無法符合佛曆 2507（西曆 1964）年部級法規第一版中關於建寺必須擁有不少於連續六萊（約 9600 平方公尺）土地的硬性規定，因此無法正式建寺。

於是，龍婆素帕只好建立了一個僧團辦事處（Samnak Song / สำนักสงฆ์），並以原部分地主的封號「Mueng Khajornjitpongpradit」（หมื่นขจรจิตรพงษ์ประดิษฐ์）命名為「Samnak Song Thep Khajornjit Uthit Samakkhi Tham」（สำนักสงฆ์เทพขจรจิตรอุทิศสามัคคีธรรม）。

龍婆素帕深知，若要為考朗山和布吉府帶來安寧，就必須在考朗山頂建造一尊巨大的「賜福姿勢佛像」（Phra Phuttha Rup Pang Prathan Phon / พระพุทธรูปปางประทานพร）。他設計的佛像底座從辦事處的屋頂延伸而上。承包商報價高達兩千萬泰銖，但在他深厚的慈悲巴拉密與弟子們的幫助下，最終成功建成了布吉島上最大、從遠處就能看見的坐佛像。

後來，在佛曆 2547（西曆 2004）年 11 月 19 日，該辦事處正式被任命為佛教寺廟，命名為 Wat Khao Rang Samakkhi Tham（วัดเขารังสามัคคีธรรม）。並於佛曆 2552（西曆 2009）年 11 月 9 日獲御賜結界（Visungkhamsima / วิสุงคามสีมา）。由龍婆素帕最信任的義子 Phra Winaithon Chatri Kantasilo（พระวินัยธรชาตรี กันตสีโล / Phra Kru Banphot Saratham / พระครูบรรพตสารธรรม）擔任住持。

當龍婆素帕生病需要在 Vachira 醫院接受治療時，他看到僧侶們因為沒有專屬的病房，只能與一般病患同住。因此，他萌生了建造僧侶病房大樓的念頭，並會見了醫院院長，要求提供土地與建築設計圖，以便籌集資金。這項造福世人的工程，是他高達一百歲時所發起的。龍婆素帕一生從不退縮，始終奉獻自我，憑藉著慈悲巴拉密完成了每一項建設。

晚年弘法與最終的道場

直到佛曆 2544（西曆 2001）年，龍婆素帕在布吉府直轄縣查龍區（Chalong / ฉลอง）的 Chao Fa Tawan Tok 路（ถนนเจ้าฟ้าตะวันตก）建造了一座新的修行寺廟。佔地三十八萊（約 60800 平方公尺），並獲詩麗吉王后御賜名為 Wat Silsuparam（วัดสีลสุภาราม）。這是龍婆素帕建造的第三十八座寺廟，也是他生平第一座親自擔任住持的寺廟。

Wat Silsuparam 在各方面都蓬勃發展。龍婆素帕依然為遭遇困難（無論是心靈受創還是遭人下降頭）的信眾提供幫助。更重要的是，他還是一位內觀禪修導師，教導了無數的僧侶、沙彌、優婆塞（男居士）與優婆夷（女居士）修行。

後來，龍婆素帕又在他的故鄉沙功那空府松道縣（Song Dao / ส่องดาว）建立了一座寺廟，名為「Samnak Song Phromsena Suparam」（สำนักสงฆ์พรหมเสนาสุภาราม），這是他建造的第三十九座寺廟，也是他在圓寂前建造的最後一座。佔地三十九萊，與他建造的寺廟總數相同。龍婆素帕表示，這座寺廟將成為信仰他的弟子們的精神中心。

儘管如今因身體條件限制，他不再背起傘帳前往深山苦行尋求寧靜，但他依然為信眾排憂解難，無論是心靈困擾或是中了黑魔法的信眾。他同時也履行內觀禪修導師的職責，每天在僧眾與信徒晚課結束後，提供修行指導與開示。

一直以來，都有絡繹不絕的國內外信眾前來拜見他，特別是來自馬來西亞和新加坡的信眾，經常包車前來，因為他過去曾在那裡苦行並幫助過他們。無論是新舊弟子，在拜見他後都異口同聲地說：「感受到他的慈悲，看到他的笑容，獲得他的祝福與聖物，讓我們充滿了勇氣與力量，生意也變得順利，收入大幅增加，能脫離苦海全靠龍婆素帕的庇佑」。

御賜僧爵與最高學術殊榮

關於龍婆素帕（Luang Pu Supha）的僧爵晉升，在佛曆 2547（西曆 2004）年 12 月 5 日，適逢九世泰王七十七歲壽辰的吉祥日子，國王陛下恩准晉升龍婆素帕的僧爵為普通層級的皇家僧伽，賜予名號為帕蒙坤威素（Phra Mongkhon Wisut / พระมงคลวิสุทธิ์），這是無上的恩典。

P.S. 這個頭銜即周冠（或譯作「昭坤」，泰語：เจ้าคุณ / Chao Khun），是泰國民眾對於獲得「皇家僧伽」（Phra Racha Khana / พระราชาคณะ）級別以上高僧的一種民間尊稱。

隨後，布吉皇家大學（Phuket Rajabhat University）舉行了頒授社區發展榮譽文學博士學位予龍婆素帕的儀式。布吉府尹威猜·派桑鄂（Wichai Phraisangop / นายวิชัย ไพรสงบ）致讚頌詞並獻上供品。布吉皇家大學校董會主席披實·翁烏萊博士（Dr. Phisit Wora-urai / ดร.พิศิษฐ์ วรอุไร）呈獻榮譽博士學位證書，校長巴帕·嘎伊助理教授博士（Asst. Prof. Dr. Prapha Kayee / ผศ.ดร.ประภา กาหยี）呈獻學位服、法扇與僧袋。

儀式結束後，大眾共同為龍婆素帕進行浴僧儀式以慶祝泰國新年。當天，眾多師生、政府官員、布吉府重要人士及廣大民眾參與了這場於佛曆 2553（西曆 2010）年 4 月 11 日在 Wat Silsuparam 舉行的盛會。校長巴帕助理教授表示，此榮譽博士學位是大學所能授予的最高榮譽，龍婆素帕長期以來持續運用時間與智慧推動社區的永續發展，並為當地民眾帶來幸福，實為一位值得高度讚揚的偉大聖僧。

巨蟒試煉與慈悲渡化

呵叻府旺南橋縣（Wang Nam Khiao）Wat Pa Rattanawan（วัดป่ารัตนวัน）的帕阿贊菲利普·亞納塔摩（Phra Ajarn Philip Yanadhammo / พระอาจารย์ฟิลลิป ญาณธัมโม）曾講述龍婆素帕的往事。他說，龍婆素帕年輕時曾在森林裡的僧舍打坐，一條巨大的蟒蛇爬上僧舍，企圖從腳部將他吞噬。

龍婆素帕對蟒蛇說：「你想吃我，我無怨無言，我修行是為了尋求解脫，如果你吃了我能帶我前往天堂或涅槃，那你就吃吧。」巨蛇試圖將他吞到腰部卻吞不下去，於是將他吐出並消失在森林中。龍婆素帕的腳踝因巨蛇的擠壓感到劇痛。

突然，他聽到森林裡傳來一個女人的聲音說：「這條蛇太可惡了，已經殺害了許多僧人，絕不能讓牠活著。」隨後傳來大樹倒塌的巨響，龍婆素帕因筋疲力盡而昏睡。隔天清晨他走出僧舍時，看到一棵大樹倒下，將那條巨蛇壓死了。帕阿贊菲利普表示，龍婆素帕極具慈悲心，佛曆 2555（西曆 2012）年 1 月，龍婆素帕還慈悲答應擔任 Wat Pa Rattanawan 佛塔供奉佛骨舍利儀式的主席僧。

珍貴開示與修行箴言

龍婆素帕是一生精進修行的典範，並為後世留下了許多珍貴的佛法開示與教誨：

• 出家是為了尋求真理，目標在於獲得解脫。尋求真理就是尋求佛陀所說的真相：有生必有滅，有滅必有生。我們要了解並看清這些事物的本質。龍婆素帕選擇出家，是為了研究各種出生的源頭，從而找到修行的方法，以擺脫這條法則，邁向解脫。
• 透過不斷地打坐與內觀禪修，睜開眼睛專注凝視，從而產生肉眼與慧眼。在苦行途中，如果心念動搖，過度恐懼死亡，代表還未能徹底斬斷恐懼。
• 修行是為了接觸、看見並了解真理。必須練習打坐，訓練心智達到專注而不散漫。必須堅定誓言，穩定心神，時刻專注並散發慈悲心。
• 即使擁有戒律與佛法，也應該敬重山林之神，不要將袈裟晾在灌木叢上。如果戒律清淨，神奇的修為自然會隨之而來。
• 必須確保五戒不缺，不貪婪，不痴迷。違背承諾就會破壞戒律，佛法便無法在心中生根。扼殺心中的妄念，不要有貪、瞋、痴。
• 帕阿贊西塔的教誨：心念要覺知情緒，不急不躁，保持中庸之道。欲速則需爬行，欲久則需奔跑。
• 龍婆蜀的教誨：想要讓事物產生，想要讓事物消滅。什麼事物產生了就必定會消滅，什麼事物消滅了就必定會產生。

晚年歲月與長壽秘訣

佛曆 2555（西曆 2012）年 3 月初，隨著年歲漸長，龍婆素帕的身體狀況大不如前。他希望回到故鄉沙功那空府的 Wat Khon Sawan（วัดคอนสวรรค์）度過雨安居。他安排了貼身照顧他的親姪子帕阿贊達（Phra Ajarn Da / พระอาจารย์ดา）與白衣女修行者咩琪比亞（Mae Chi Pia / แม่ชีเปีย），護送他從 Wat Silsuparam 前往 Wat Khon Sawan。

Wat Khon Sawan 是他在漫長出家生涯中建造的三十九座寺廟之一。而他建造的第三十九座，也是圓寂前建造的最後一座寺廟，是位於沙功那空府松道縣的 Samnak Song Phromsena Suparam（สำนักสงฆ์พรหมเสนาสุภาราม），佔地三十九萊。

早在佛曆 2552（西曆 2009）年 9 月 18 日，英國《每日郵報》（Daily Mail）曾報導，龍婆素帕在慶祝完壽辰後，以一百一十五歲高齡打破了世界最長壽紀錄，超越了金氏世界紀錄（Guinness World Records）的一百一十三歲美國籍紀錄保持者沃爾特·布魯寧（Walter Breuning / วอลเตอร์ บรุนนิ่ง）。報導指出，龍婆素帕的出生證明記載他出生於佛曆 2439（西曆 1896）年 9 月 17 日。龍婆素帕透露的長壽秘訣是飲食節制，每餐只吃九口飯，避免辛辣與高鹽食物，並喜歡吃甜糯米飯。

當年，布吉府尹威猜·派桑鄂在 Wat Silsuparam 主持了祈福儀式，並代為宣讀了時任泰國總理阿披實·威差奇瓦（Abhisit Vejjajiva / อภิสิทธิ์ เวชชาชีวะ）的讚頌信，信中高度讚揚了龍婆素帕的品德與福報。

安詳圓寂與無盡追思

在佛曆 2556（西曆 2013）年雨安居之前，龍婆素帕在沙功那空醫院接受治療，被診斷出患有心臟瓣膜閉鎖不全與肺積水。休養三個多月後返回寺廟。最終，龍婆素帕於佛曆 2556（西曆 2013）年 9 月 2 日清晨 5 時左右，即泰曆九月下弦十二日，在 Wat Khon Sawan 的僧舍內安詳圓寂。

他享壽一百一十六歲又十一個月十五天 (網上文章通常直接說他享壽 117 歲)。從沙彌時期算起，他身披黃袍共計一百零八個夏安居；若僅計算出家為僧的時間，則為九十七個夏安居。Wat Khon Sawan 住持帕庫巴里亞沙功甘（Phra Kru Pariyat Sakonkan / พระครูปริยัติสกลการ）安排於 9 月 3 日舉行皇家賜浴儀式與首日阿毗達摩誦經祈福儀式。

總結：跨越五代國王的傳奇聖僧

龍婆素帕（Luang Pu Supha Kantasilo）是泰國近代備受尊崇的森林派高僧之一，被譽為歷經五代國王的傳奇修行者，世壽高達一百一十七歲，出家長達九十七個夏安居。師傅自幼出家，早年追隨帕阿贊西塔學習內觀禪修與頭陀行，後又拜於猜納府名僧龍婆蜀門下，獲得多門禪修與法術傳承，包括著名的「招財蜘蛛法門」。

在漫長的修行歲月中，龍婆素帕長期行腳於泰國、老撾、緬甸、印度甚至歐洲各地，深入原始森林與聖地苦修，並與多位著名高僧交流佛法。晚年期間，他於布吉錫雷島建立 Wat Koh Sirey，並督造著名臥佛，成為當地重要佛教地標。龍婆素帕一生嚴守戒律、廣行慈悲，既是苦行僧，也是建寺與弘法的推動者，其修行事跡與聖物至今仍深受信眾敬仰。