龍婆Sim（Luang Pu Sim）– Wat Tham Pha Plong東北森林派高僧傳記

以死亡為警鐘、以禪修為歸宿：龍婆Sim的森林派修行人生

出生與家族背景

龍婆Sim（Luang Pu Sim Buddhacaro / หลวงปู่สิม พุทฺธาจาโร，簡稱 LP Sim）出生於佛曆 2452（西曆 1909）年 11 月 26 日星期五，即泰曆十二月十四日，生肖屬雞，大約於晚上九時出生。

師傅出生於色軍府（Sakon Nakhon）攀那尼空縣（Phanna Nikhom）沙旺區（Sawang）的 Ban Bua。父親名為山·翁肯瑪（San Wongkhemma / นายสาน วงศ์เข็มมา），母親名為星坎·翁肯瑪（Singkham Wongkhemma / นางสิงห์คำ วงศ์เข็มมา）。

家中共有十名兄弟姊妹，師傅排行第五。翁肯瑪家族是 Ban Bua 當地的古老家族，其先祖為昆膠（Khun Kaeo / ขุนแก้ว）與其弟伊塔班雅（Itthapanya / อิทปัญญา），而昆膠正是龍婆Sim的祖父。

出生異象與名字的由來

在師傅出生的那個夜晚，大約晚上七時，母親在睡夢中見到一位全身散發著明亮柔和光芒的僧侶，從天而降來到她位於田野中央的小屋。

隨後在晚上九時左右，她便誕下了一名膚色白淨的男嬰。根據母親的夢境，父親為兒子取名為「Sim」（สิม）。

在泰國東北部伊善語中，「Sim」意指佛寺中的戒堂。這個名字彷彿預示了這名男嬰未來將與佛教結下深厚因緣。

這名男孩日後確實披上袈裟，一生修習佛法，過著清淨而純潔的修行生活。

青年時期與對死亡的覺悟

在十五至十六歲的青年時期，他曾對音樂產生興趣。據龍婆元（Luang Pu Waen Thanapalo / หลวงปู่แว่น ธนปาโล）描述，他自己是東北傳統歌手，而龍婆Sim則是吹奏東北蘆笙的樂師。

然而，真正促使龍婆Sim決定出家的動機，來自於對死亡的深刻恐懼。

師傅曾說，從小只要看到死人或聽到死訊，內心便會感到強烈的不安，深怕自己還未來得及出家修行就已經死去。

「死亡」的念頭始終縈繞在他的心中，提醒他在人生、青春與生命終點面前不可放逸。

正因如此，龍婆Sim自尚未出家之時起，便將「我必將死亡」這一法理深深記在心中。直到圓寂為止，他也經常以此教導弟子。

可以說，每當師傅講經說法時，總會以這句話作為警鐘，提醒弟子們保持警覺與精進修行。

出家為沙彌

十七歲時，他向父母請求出家。於佛曆 2469（西曆 1926）年 7 月 8 日星期日，他在 Ban Bua 當地的大宗派寺廟 Wat Si Rattanaram（วัดศรีรัตนาราม） 剃度為沙彌。

當時由帕阿贊西通（Phra Ajarn Sithong / พระอาจารย์สีทอง）擔任戒師。

遇見森林派大師

後來，由龍婆曼（Luang Pu Mun Phuridatto / หลวงปู่มั่น ภูริทตฺโต）帶領的佛法軍團從廊開府苦行而來，在各地弘揚內觀禪修法門。

當他們抵達那空拍儂府（Nakhon Phanom）西頌堪縣（Si Songkhram）三蓬區（Sam Phong）的 Wat Si Songkhram（วัดศรีสงคราม） 時，沙彌 Sim 有機會聆聽龍婆曼、帕阿贊星（Phra Ajarn Sing Khantayakhamo / พระอาจารย์สิงห์ ขนฺตยาคโม）以及帕阿贊瑪哈賓（Phra Ajarn Maha Pin Panyaphalo / พระอาจารย์มหาปิ่น ปญฺญาพโล）的開示。

沙彌 Sim 仔細觀察三位大師的修行方式後，心中生起極大的信心與敬仰，於是決定請求成為龍婆曼的弟子，並申請重新受戒加入法宗派。

水上戒堂受戒

當時該地區沒有法宗派的正式戒堂，因此受戒儀式必須在水上戒堂進行。

僧侶們將兩艘船綁在一起形成浮橋，在上方鋪上木板作為地板。雖然沒有屋頂，但仍被視為正式的戒堂。

儀式在那空拍儂府西頌堪縣的 Wat Pa Ban Sam Phong（วัดป่าบ้านสามผง）舉行，由龍婆曼擔任主席，昭坤探瑪傑迪（Chao Khun Dhamma Chedi Jum Panthulo / เจ้าคุณธรรมเจดีย์ จูม พนฺธุโล）擔任戒師。

受戒後，沙彌 Sim 便跟隨龍婆曼前往那空拍儂府塔烏騰縣（Tha Uthen）Ban Kha 區的 Wat Pa Ban Kha（วัดป่าบ้านข่า）度過雨安居。

正式受具足戒

當沙彌 Sim 達到受具足戒的年齡時，他於佛曆 2472（西曆 1929）年 7 月 16 日星期二，在孔敬府（Khon Kaen）直轄縣 Phra Lap 區的 Wat Si Chanthrawat（วัดศรีจันทราวาส） 正式出家為僧。

當時由孔敬府法宗派僧長龍婆占（Chao Khun Phra Thepsitthachan Chan Khemiyo / เจ้าคุณพระเทพสิทธาจารย์ จันทร์ เขมิโย）擔任戒師，帕阿贊星擔任誦戒師，帕巴叻端占（Phra Palat Duangchan / พระปลัดดวงจันทร์）擔任引贊師。

他獲賜法號為Buddhacaro（พุทฺธาจาโร）。

墓地道場與不淨觀修行

受戒之後，他跟隨導師帕阿贊星前往孔敬府直轄縣的 Wat Pa Wiwek Tham（วัดป่าวิเวกธรรม）度過雨安居。

這座寺廟位於墓地之中，是帕阿贊星與帕阿贊瑪哈賓為了教導孔敬民眾修習禪定而建立的道場。

帕阿贊星以善巧方便的方式教導弟子修習「不淨觀」。他帶領僧侶與沙彌挖掘屍體，讓弟子觀想身體的不淨。

龍婆Sim曾描述自己修習不淨觀的體驗。他說，透過觀察屍體，可以清楚理解這就是我們身體最終的樣子。

因此佛陀教導我們將身體視為不淨，不應執著於外貌。無論男女，其本質都相同，沒有誰比誰更加美麗。

世俗所認為的美麗，在佛法中其實並不美麗，一切終究都是不淨與死亡。

即使人在年輕時沒有死亡，過不了多久，人們也會一個接一個地死去，最終全部消失，一個也不會留下。

墓地修行與森林派高僧交流

在他的出家生涯中，龍婆Sim遵循佛陀的教誨，實踐了「塚間住」（Sosani Kanga / โสสานิ กังคะ）的頭陀行，也就是在墓地中修行。

正是在 Wat Pa Ban Lao Nga（วัดป่าบ้านเหล่างา），龍婆Sim得以長時間親近帕阿贊星，在其身邊近距離修習佛法長達三至四年。

在這段修行歲月中，他也結識了許多後來成為森林派代表人物的高僧，包括龍婆特（Luang Pu Thet Thetrangsi / หลวงปู่เทศก์ เทสฺรํสี）、龍婆考（Luang Pu Khao Analayo / หลวงปู่ขาว อนาลโย）、龍婆凡（Luang Pu Fun Ajaro / หลวงปู่ฝั้น อาจาโร）、龍婆溫（Luang Pu On Yanasiri / หลวงปู่อ่อน ญาณสิริ）、波禪李（Than Pho Lee Thammadharo / ท่านพ่อลี ธมฺมธโร）以及帕阿贊瑪哈布瓦（Phra Ajarn Maha Bua Yannasampanno / ท่านพระอาจารย์มหาบัว ญาณสมฺปนฺโน）等。

僧王賞識與曼谷修學

佛曆 2479（西曆 1936）年，即第八個夏安居期間，曼谷 Wat Boromniwat（วัดบรมนิวาส） 的僧王頌德帕瑪哈威拉翁（Somdet Phra Maha Wirawong Uan Tisso / สมเด็จพระมหาวีรวงศ์ อ้วน ติสฺโส）前往 Wat Chakkarat（วัดจักราช）拜訪帕阿贊星。

僧王看到龍婆Sim在服侍導師時展現出的優良戒律與端正行儀，深感喜愛，甚至希望邀請龍婆Sim隨他同行並在身邊修學。

因此，僧王向帕阿贊星提出請求，希望帶龍婆Sim同行，並表示這位僧人面相具備福報與巴拉密。

帕阿贊星並未拒絕，因為他認為這也是龍婆Sim的福報。能夠親近僧王這樣的高僧大德，對於深入學習佛法與戒律具有極大的幫助。

於是龍婆Sim跟隨僧王前往 Wat Boromniwat 度過雨安居，並在僧王門下學習。

在這段期間，他對佛法與僧團戒律有了更深刻而全面的理解。同時，他以極佳的行儀服侍僧王，也肩負起教導禪修的責任，將森林派苦行僧的修行方法傳授給眾多前來修學的僧侶與沙彌。

返回故鄉建立森林寺院

佛曆 2480（西曆 1937）年雨安居結束後，龍婆Sim向僧王請求允許，苦行返回沙功那空府攀那尼空縣的故鄉 Ban Bua，以回應親友與村民的邀請，並在當地弘揚佛法。

當師傅提出在 Ban Bua 建立第一座法宗派森林寺院的構想時，親友與村民們都熱烈且全心全意地響應。

他的姑姑坎派·通吉甲（Khampai Thumkijja / นางคำไพ ทุมกิจจะ）虔誠地捐出土地，使龍婆Sim得以在佛曆 2480（西曆 1937）年建立一所僧團辦事處。

這所辦事處日後逐漸發展為 Wat Santisangkaram（วัดสันติสังฆาราม），並衍生出九座分寺與相關辦事處，成為當地重要的森林派修行中心。

皇家主持的結界石儀式

關於沙功那空府的 Wat Santisangkaram，龍婆Sim自佛曆 2518（西曆 1975）年開始籌建戒堂，直到工程完成。

這座寺院更獲得極大的皇室恩典。九世泰王與詩麗吉王后，以及詩琳通公主（Princess Maha Chakri Sirindhorn / สมเด็จพระเทพรัตนราชสุดาฯ），於佛曆 2523（西曆 1980）年 11 月 26 日——適逢龍婆Sim七十一歲壽辰之際——親臨主持埋下結界石的儀式。

遍行泰國的苦行歲月

龍婆Sim的苦行足跡遍布泰國多個府份。例如碧差汶府（Phetchabun）隆塞縣（Lom Sak）的 Wat Pa Sa Khongkha（วัดป่าสระคงคา），以及清邁府（Chiang Mai）拋縣（Phrao）的 Mae Doi 村僧團辦事處。

Wat Rong Tham Samakkhi 的五個雨安居

這座寺院後來發展為 Wat Rong Tham Samakkhi（วัดโรงธรรมสามัคคี）。此地曾是多位森林派大師度過雨安居的重要道場。

曾在此修行的高僧包括龍婆曼、龍婆初（Luang Pu Chop Thanasamo / หลวงปู่ชอบ ฐานสโม）、龍婆元（Luang Pu Waen Sucinno / หลวงปู่แหวน สุจิณฺโณ）、帕阿贊古（Phra Ajarn Ku Thammathinno / พระอาจารย์กู่ ธมฺมทินฺโน）以及龍婆杜（Luang Pu Tue Acaladhammo / หลวงปู่ตื้อ อจลธมฺโม）等。

龍婆Sim在此連續度過了五個雨安居，即從佛曆 2483（西曆 1940）年至佛曆 2487（西曆 1944）年。

戰後時期的弘法與教化

之後，他前往清邁府宗通縣（Chom Thong）的探帕頗（Tham Pha Phua / ถ้ำผาผัวะ）度過雨安居。

當時正值第二次世界大戰結束後的年代。社會動盪與戰後創傷使許多村民內心壓抑而痛苦。

龍婆Sim以佛法真理滋潤人心，撫慰那些陷入絕望的村民，喚醒他們重新面對生活的勇氣與希望。

龍婆Sim在清邁的苦行與修行歷程

戰亂時期的修行與精神依靠

雨安居結束後，龍婆Sim前往清邁府多處寂靜之地進行苦行與禪修。清邁當地一位九十六歲的資深弟子昭春·西羅洛（Chao Chuen Sirorot / เจ้าชื่น สิโรรส）曾回憶，在佛曆2488年（西曆1945年），他曾帶著家人前往探帕頗（Tham Pha Phua / ถ้ำผาผัวะ）躲避戰亂。

當時龍婆Sim正在該地度過雨安居。對於許多因戰爭而失去家園、流離失所的百姓而言，龍婆Sim彷彿成為了他們最重要的精神依靠與心靈支柱。

清邁早期弘法與首位弟子

佛曆2498年（西曆1955年）年底，隨著戰亂逐漸結束，昭春·西羅洛從探帕頗返回清邁市區，並邀請龍婆Sim前往素貼山路（Doi Suthep）附近、靠近清邁機場道路交界處的梅良多占·吉拉迪班（Mae Liang Dokchan Kiratipan）大樓度過雨安居。該地點正是今日清邁大學藝術與文化促進中心的所在地。

就在這裡，龍婆Sim收下了他在清邁的第一位出家弟子——帕瑪哈通因（Phra Maha Thong-in Kuslacitto）。這位弟子後來成為Wat Santitham（瓦山提探寺）的住持。

Wat Santitham 的建立

佛曆2490年（西曆1947年），戰爭已完全平息。當時屋主梅良多占及其家族準備返回原居地。龍婆Sim因此提出了建造寺院的構想。

這個提議深深感動了一位虔誠的女信徒寧暖·素帕翁（Nimnuan Suphawong）。她發願要為龍婆Sim建立一座寺院。最終在眾多信眾的支持與信仰力量下，Wat Santitham正式建立。

母親辭世與再次雲遊

佛曆2497年（西曆1954年），龍婆Sim的母親辭世。師父返回故鄉Ban Bua主持火化儀式。儀式完成後，他便再次啟程前往那空拍儂府，在普朗卡山（Phu Langka）度過雨安居。

佛曆2498至2503年（西曆1955至1960年）期間，龍婆Sim曾回到清邁的Wat Santitham度過雨安居。然而他的內心始終嚮往森林與山洞的寧靜修行。

發現最終修行地：探帕邦

佛曆2503年（西曆1960年）初，弟子在清邁清道縣Ban Tham區發現了探巴邊（Tham Pak Piang / ถ้ำปากเปียง）。由於此處環境寧靜清涼，龍婆Sim經常前往禪修。

同年冬季，在當地村民龍迪（Lung Tip）的帶領下，他們沿著狹窄的山縫攀爬，尋找更高處的洞穴。龍婆Sim曾說，高處的地方「煩惱較難侵入」。

最終他們發現了探帕邦（Tham Pha Plong / ถ้ำผาปล่อง）。龍婆Sim認為這裡將會是他生命最後的修行之地。即日後的 Wat Tham Pha Plong (วัดถ้ำผาปล่อง)。

代住持與寺院管理

佛曆2504年（西曆1961年），龍婆曼法脈著名高僧帕阿贊李（Phra Ajarn Lee Thammatharo）圓寂。僧團邀請龍婆Sim擔任Wat Asokaram的代理住持。龍婆Sim協助管理寺院直至佛曆2508年（1965年）。

佛曆2509年（西曆1966年），他又應昭坤尼羅探瑪朗西的請求，擔任Wat Pa Sutthawat的代理住持。儘管龍婆Sim並不喜歡行政管理，但仍勉強接受了一個雨安居的住持職務。

疾病與退隱修行

佛曆2506至2509年（1963至1966年）期間，龍婆Sim長期受到腎臟疾病困擾。最終在佛曆2510年（1967年）， he 決定辭去所有寺院管理職務，回到探帕邦專心修行並長住於此。

朝聖與海外弘法

佛曆2518年（西曆1975年），龍婆Sim前往印度朝拜佛教四大聖地，並於佛曆2523年（1980年）再次前往。此外，他亦曾前往馬來西亞檳城、英國倫敦，以及歐洲與美洲等地。

堅毅的修行性格

龍婆Sim自幼勤奮且意志堅定。他在沙彌時期曾幫助寺院挖水池。當其他人都放棄時，他仍然持續挖掘。當戒師問他要挖到何時，他回答：「挖到大地的盡頭為止。」

對弟子的慈悲照顧

龍婆Sim對弟子極為慈悲，管理僧團時如父親照顧孩子般溫和。有一次，一名小沙彌因寄生蟲感染而病重無法進食。信眾Mae Lai帶來驅蟲藥，但小沙彌無法吞服。

龍婆Sim溫柔地安慰說：「明天托缽得到香蕉後，再把藥藏在香蕉裡給他吃。」

溫河溢流堰工程

龍婆Sim亦參與重要的社區建設。佛曆2521年（西曆1978年），在村民邀請下，他主持建造溫河（Lam Nam Un）溢流堰工程。該工程為當地農民帶來巨大福祉。

龍婆Sim每天清晨四點便帶領眾人工作，即使在寒冷天氣也不例外。上午十點休息用餐後繼續工作至傍邊。晚上七點誦經說法，之後仍繼續填石建堰，常常忙到深夜甚至凌晨。

這樣艱苦的生活持續了四個月，最終工程順利完成。

僧爵與圓寂

佛曆2502年（西曆1959年）12月5日，龍婆Sim獲封僧爵帕庫桑迪沃拉岩（Phra Kru Santiworayan）。

佛曆2535年（西曆1992年）8月12日，他再獲皇室御賜晉升為皇家僧伽，帕岩西塔贊「พระราชาคณะ ชั้นสามัญ / Phra Yanasitthachan」僧銜，法號為「พระญาณสิทธาจารย์」。

8月13日晚間，僧眾與信眾齊聚探帕邦誦經慶賀。誦經結束後，龍婆Sim帶領大家打坐禪修至晚上九點半。隨後他靜靜環視洞內約二十分鐘，彷彿在作最後告別。

晚上十點，他回到僧舍休息，並於凌晨三點左右安詳圓寂。師父享壽82歲9個月19天，僧齡63個雨安居。

摘自佛法開示、普塔查羅紀念文集與法語的佛法教誨

所謂的「心」，即是那持續覺知、看見、聽見的靈魂與心智。我們聽見聲音，究竟是誰在體內和心中持續覺知？就在這裡，必須將心念集中並平靜於這個持續覺知的核心。
眼睛看見形體，是這顆心在看見。感到高興或悲傷，也是這顆心陷入迷惘。聲音傳入耳中，氣味、味覺、觸覺與法塵，皆是這顆心在迷惘。當我們的心陷入迷惘與執著時，我們必須透過禪修來修正，讓心平靜，不隨任何情緒動搖。觀察自身、內心、眾生與他人體內不斷生滅的萬物，明白它們只是短暫生起、存在，隨後必然破滅，這便是自然法則。
禪修的供養是一種內在的修行與提升。將「佛陀」安住於內心，讓心專注於內，不向外攀緣。
禪修並非如扛木抬柱般沉重，而是最為輕盈的。無論默唸哪段經文或法門，都要讓其深入內心，直到內心清明、純潔、堅定且端正不移。如此一來，心便會感到舒適，無論坐、臥、站立或行走，都會感到自在。對人而言，只要內心舒適，身體也會隨之舒泰，一切都取決於心。
如何讓心平靜？有什麼善巧方便？那便是不懈怠的精進。要戰勝心中的貪、瞋、痴煩惱，要在哪裡戰勝？就要用精進來戰勝，用堅定的決心來戰勝。一旦下定決心，就要堅定不移，絕不退縮。
時常努力訓練自己。在這世上，只要精進、內心不氣餒怯弱，無論做什麼都能成功。看看佛陀的榜樣，我們明白後就必須下定決心精進禪修。只要還未死去，就絕不能在精進的道路上退縮。
用「放下」來戰鬥，不要去執著。別人責罵我們、看不起我們，不悅耳的聲音傳入耳中，都要努力將其捨棄殆盡。人有嘴巴，無法阻止別人說話；人有眼睛，無法阻止別人觀看。這是世間常態。因此佛陀教導，眼、耳、鼻、舌、身、意皆是炎熱的，這份炎熱便是煩惱，煩惱如同烈火般熾熱。
我們是否曾匍匐禪修直到膝蓋破皮流血？沒有。我們只會整夜蓋著被子睡覺，這樣怎能證得道果？這樣只能得到毫無價值的禪修成果。如果不像古時候的僧侶那樣起身禪修，他們即使走不動也會匍匐前進。
將「佛陀」銘記於心，為何還要迷惘？不需要迷惘，不需要忘記。坐著時在心中默唸佛陀，躺著時默唸，站著時默唸，走到哪裡都在心中默唸。徹底捨棄所有眼、耳、鼻、氣味以及對飲食的貪戀與動搖，將其全部斷除。
不必等待死期將至才說要努力默唸佛陀。我們必須提前準備，從此時此刻起就做好身心的準備。
死亡是無人能避開的。必須時常提醒自己，每一次吸氣都要警惕，如果這口氣吸進去卻呼不出來，人就會死；即使呼了出去，若發生意外無法再吸氣，人同樣會死。
我們每一個擁有生命的心靈，都不要掉以輕心。無論身處何地，身心在哪裡，那裡就是禪修供養的地方。在家可以禪修，在寺廟可以禪修，無論是否出家都能禪修。
在奢摩他與毗婆舍那的禪修階段，讓這顆心達到圓滿，只要每個人內心清晰明瞭便已足夠。因為我們每個人出生時都未曾帶來任何東西，當我們死後，即使是一分錢也帶不走。因此，大家應當全力打坐禪修，直到今天就將潛藏在心中的貪欲煩惱徹底清除。如果這份貪欲尚未從心中根除，就不要停止禪修，直到生命的盡頭。
真正透過禪修徹底消除煩惱，必須如此實踐：當我們觀察自身形體、專注於呼吸直到心智堅定後，必須觀想我們自己的身體，從頭髮、體毛、指甲一直到全身。要如實看待它的存在與因疾病而衰退的過程，它有九個孔竅，是分泌不淨之物的通道。
關於死亡，必須用自己的智慧去清晰覺知。提升心智使其堅定不移。痛到極點不過是死，舒適地活著最終也不過是死，年老衰邁必然會死。當死亡來臨時，任何人都無法替代，必須依靠禪修來超越死亡。超越死亡的方法在於斷除煩惱，將心中的煩惱清洗乾淨。
日月年歲不斷流逝消亡，但不要誤以為只是時間在消逝。時間沒有盡頭，是每個人的生命在隨著每一次呼吸而流逝消亡。因此，在時光流逝中，禪修反思：我們在做什麼？是造福還是造惡？我們消除煩惱了嗎？我們的內心透過禪修獲得平靜了嗎？
痛苦在哪裡？痛苦在於內心的執著與迷戀。執著於家族出身、自我、他人與眾生。正是這種執著，使人無法免於痛苦、無法獲得幸福，這是不可能的。就像我們不想變老，卻依然不斷衰老。必須明白為何會變老，正是因為心生執著。當心生執著，便會產生羈絆、出生、衰老、疾病，最終走向死亡。
任何一段禪修經文都是好的。如果能在每一次呼吸中進行禪修，那都是極佳的法門巧智。人心在禪修定力中的堅定程度，自然會有起有落，這是正常的。如果我們能及時覺察，將心念凝聚為一，便能獲得真正的平靜與清涼。希望大家都能專心致力於禪修供養，不要退縮。只要內心不退縮，就沒有任何事物能使我們感到氣餒與軟弱，因為人以心為主導，一切皆由心成就。
世界上哪裡有絕對的永恆？沒有。修行者應當及時覺知，覺知後便要放下。不要去執著，不要認為這是我的、那是我的。沒有我們或我們的東西，世上只有地、水、火、風四大元素，以及無常、苦、無我的真理。
佈施外在的財物固然是功德，但還不夠深遠。要在內心深處做功德，讓內心時刻保持善念。默唸佛陀，在內心歸依三寶，這才是內在的功德。
無明意指不了解，不知始末，不知當下。因此心才會輪迴迷惘，誤以為這個世界還隱藏著幸福。事實上，無論是人間、天界還是梵天界，全都陷於苦海與災難之中，四周危機四伏。
人的生命並不長久，生命極其短暫。當我們還活著時，就會聽到某人死去的消息。別人將屍體埋葬或火化，是為了不讓臭味刺鼻。我們必須反思，必須憑藉我們的信仰力量去實踐。為何佛陀與眾阿羅漢能在內心清晰地修成不淨觀？因為他們看到人，就看到了那具不淨的軀體，看到了那個人的死亡。
只有嘴巴安靜而內心不平靜是不夠的。必須讓心平靜。心平靜意味著，當心念紛飛散亂時要保持警覺，並引導教誨自己的內心：出生即是苦，既然出生了就必然承受這樣的痛苦，在這世上要去哪裡尋找幸福？無論在哪裡，痛苦都是相等的。用這些道理來提醒自己。
當死亡來臨，身體與靈魂將無法共存，必然會分離。靈魂若造惡便走向惡道，若行善便走向善道。若靈魂能斷除貪、瞋、痴煩惱，便能走向涅槃；若無法斷除，便會在這無盡的生死輪迴中繼續紛擾。佛陀降世覺悟，但世上的眾生依然沒有滅絕，現今的人數甚至比古代還要多。這些生命從何而來？皆源自充滿無明與愛慾的靈魂，在每個個體中塑造出自我，然後在這輪迴中受苦、受難、紛擾不休。
讓每個人都將煩惱從心中徹底清除。正是這份煩惱讓人們陷入無盡的痛苦與紛擾。煩惱歸結起來就是貪、瞋、痴這三樣。為何我們要生生世世不斷累積更多的煩惱？為何人心總是不願放下？為何總是無法徹底捨棄？就讓我們在這一生中下定決心將其捨棄吧。各位僧侶與信眾，當憤怒生起時，不要隨之發怒。如果不順從憤怒，難道會死嗎？為何不時刻提醒自己，我們要在當下這一刻徹底根除憤怒。在行善的道路上不要退縮，要持守五戒、八戒、十戒或二百二十七條具足戒，同時修習禪定，消滅所有的煩惱與貪慾，這樣大家的心才會清涼幸福。
在每一次呼吸中進行禪修。當問題發生時，禪修者的心境會很高超。所謂的高超，就像漂浮在河流、運河或汪洋大海中的船隻一樣，心是凌駕於水面之上的。
心凌駕於情緒之上，就像船隻凌駕於河流之上，它不會感到痛苦與煩躁。因此，我們必須訓練自己具備忍耐力。
當幸福來臨時，我們往往只想沉浸在讚美與榮華富貴之中，卻不知道哪裡有幸福，哪裡就有痛苦。
死亡禪修是頂級的禪修法門。當人們因為懈怠與沉迷，而看不見即將降臨自身的危險時，往往會自以為是地認為，自己不會那麼容易出事，自己還很健康，還很年輕，死亡不會輕易降臨。這就是一種懈怠與沉迷。
如果能在每一次呼吸中看見死亡，就會感到非常自在。我也會死，你們也會死，那還有什麼好擔憂和煩惱的呢。

龍婆魯士蓮泵與龍婆Sim 對話

在《ทิพย์》一書中，曾記載一段關於龍婆杜（Luang Pu Tue Acaladhammo）的對話。這段對談，發生在兩位分屬不同宗派的大長老之間：一位是來自烏泰他尼府 Wat Tha Sung（Wat Chantharam）、屬於大宗派（Mahanikaya）的龍婆魯士蓮泵；另一位則是來自清邁府 Tham Pha Plong 修行道場、屬於法宗派（Dhammayut Nikaya）的龍婆Sim。

一般相信，龍婆杜之所以證得極高的修行境界，是因為其舍利最終化為佛舍利（Phra That）。即使師父已經入於涅槃，有時仍會慈悲示現，前來探望同一法脈中的道友與弟子。當中便包括對龍婆杜極為恭敬的龍婆Sim。龍婆駐錫於清邁府 Tham Pha Plong 修行道場。

有一次，龍婆魯士蓮泵（於佛曆 2535 年 10 月 30 日圓寂）前往清邁 Tham Pha Plong 探訪龍婆Sim。兩位高僧見面後，龍婆Sim恭請龍婆魯士蓮泵坐上那張設於較高平台上的座位，而自己則仍坐在下方地面的座位上。不過，龍婆魯士蓮泵婉拒了這個安排，表示自己願意坐在下方，與龍婆Sim平坐即可。

在交談之中，龍婆魯士蓮泵忽然感嘆道：「龍婆杜已經走了，真是可惜啊。」

龍婆Sim聽見對方提起自己一向敬重的師長，心中頗為欣喜，便問道：「您曾去探望過龍婆杜嗎？」

龍婆魯士蓮泵帶著微笑回答道：「見過啊，還『吵過架』呢。」當然，這裡所謂的「吵架」，並非真正爭執，而是指兩位高僧之間曾有機鋒問答、法義酬對。

龍婆Sim聽後微笑說道：「龍婆杜的機鋒辯才確實非常厲害。」

龍婆魯士蓮泵接著讚歎道：「龍婆杜真的是很了不起，辯才無礙，反應極快，實在高明，真的是一位頂尖智慧之人，世間難得，實在可惜。」

龍婆Sim亦補充說：「以前在龍婆杜還在世時，我曾問過他：『如今泰國還有沒有具備這種機鋒辯才的僧人呢？』龍婆杜回答說：『沒有了。』不過他又說：『機鋒辯才本身還是有的，只是身邊的人常常喜歡打岔、頂嘴罷了。』」

龍婆魯士蓮泵繼續說道：「龍婆杜平日是真的很厲害，對於眼前問題的回答，常常出人意料……實在可惜。即使如今龍婆杜已無色身，但仍然餘威猶在，神通德力非常強大。」

龍婆Sim微笑說道：「有時候，說不定龍婆杜現在就在這裡呢。」

龍婆魯士蓮泵立刻接口道：「哼，龍婆杜早就來了，不是剛來，是早已來了很久了。他真的是一位非常可親可敬的僧人。」

龍婆Sim只是溫和地微笑回應：「是的。」

龍婆魯士蓮泵又繼續說道：「我最欣賞龍婆杜的修行風範，就是他對任何人都不藏私，回答問題從不閃躲，直來直往。這種人很少見，真的非常罕有。」

龍婆Sim再次點頭回應：「是。」

龍婆魯士蓮泵繼而說道：「這才是真正的法。若是真修出來的，一說便通，毫不拖泥帶水；一旦築起高牆，自我設限，那就一撞即破。這樣的人真是難得，幾乎找不到了。不過，如今這裡倒還有一位。」

這時，有一位弟子恭敬地問道：「請問是哪一位呢，師父？」

龍婆魯士蓮泵便答道：「就是住在這山洞中的這一位啊。用不了多久，他就會成為第二位龍婆杜。」

龍婆魯士蓮泵這番話，實際上是在指龍婆Sim，意即他將會如同龍婆杜一樣，成為具足無礙解智（Paṭisambhidā-ñāṇa）的阿羅漢。

而龍婆Sim聽後，只是微微一笑，沒有再多說什麼。

後來，龍婆魯士蓮泵曾向弟子們提起這件事。他說，其實龍婆杜早已來到 Tham Pha Plong，而且正坐在那張設於高台上的座位上。

也正因如此，當時龍婆Sim恭請龍婆魯士蓮泵坐上那高台座位時，龍婆魯士蓮泵才堅持不肯坐上去。因為若他坐上去，便等同與龍婆杜平起平坐，這在他看來是極不恰當、極不合宜的。因此，他才選擇坐在下方，與龍婆Sim平坐。

龍婆杜（Luang Pu Tue Acaladhammo）被認為是一位具足極高特殊功德的阿羅漢聖者，成就了無礙解智，對佛法與戒律的理解圓融通達、卓越非凡。這種境界可說是一種超越常人智慧的殊勝德相，在當代極為罕見，難得一見。

最終章

龍婆Sim來到世間，是為了終結自身的痛苦，並將餘生真正用於造福大眾。龍婆Sim總是諄諄教誨，不要讓自己陷入懈怠，包括對生活的懈怠、對青春的懈怠，以及對死亡的懈怠。

龍婆Sim一再強調禪修的重要性，認為這是讓人脫離痛苦的最高途徑。正如他的一段教誨所述：

佛教導我們捨惡行善，但也教我們不要執著於善。要進一步提升心智，直到不執著於善也不執著於惡，這樣才能超越這個世界。因為即使善業的功德會讓你在天堂獲得幸福，成為天神、因陀羅或梵天，但當這些善業的功德耗盡時，依然必須回到生死輪迴之中。因此，佛教導我們專注於禪修，讓心靈凝聚、警覺並堅定。讓心智生起智慧，親自了知真理，直到徹底拔除各種執著與迷戀，這才是真正走向終結生死輪迴、徹底擺脫痛苦的道路。

龍婆Sim完美地履行了作為導師的職責，無論是在宣講佛法，還是在以身作則的優良品行上。龍婆Sim是一位內心堅定不移、不為世俗八風所動搖的人，這正是我們能由衷依循的榜樣。龍婆Sim如同他經常教導別人那樣，以一個隨時準備迎接死亡的姿態安詳離去。

如果您前往探帕邦，將會看到一尊呈現金剛座姿態的龍婆Sim逼真鑄像，這是師傅標誌性的坐姿。此外，還有弟子們為了表達敬意而建造的感恩佛塔，用於供奉佛骨舍利，並作為展示龍婆Sim僧侶用品的博物館。

總結

龍婆Sim的一生，並不是以神異傳說取勝，而是以極其純粹而持久的修行力量，成為森林派中令人敬重的代表人物。他從少年時期便以死亡無常作為生命核心課題，並透過出家、苦行、墓地觀、不淨觀與禪修，將佛法真正落實於日常與身心之中。從親近龍婆曼、帕阿贊星，到後來返回故鄉建立森林寺院、弘法教化、撫慰戰後民心，龍婆Sim的道路始終清晰：不為名聲，不為神通，只為修心與度眾。

他留下的價值，不只是個人修證的典範，更是一整套森林派修行精神的活見證——精進、忍耐、放下、觀死、破執。對今日讀者而言，龍婆Sim最珍貴的地方，或許正是他不斷提醒人們：真正的修行，不在口頭讚歎，而在於是否願意面對死亡、煩惱與自身執著，並在每一次呼吸之間持續醒覺。