龍婆術大師在佛歷2427年(即公歷1884年)，生於泰國術噴布裏符，大師父親名拉銀，母親名術制，家中經營米糧生意。

大師住所對面是一座佛寺，名叫屈爽鐵良，大師小時便在這佛寺由僧人教導知識，各僧人都說大師非常聰明，僧人所教的大師都很快領悟，後來便轉到屈班巴佛寺學習，大師14歲那年，因父親去世，便回家中幫助管理家業。

在大師19歲的一年，大師的佛性再也按不住了，一天大師突然有一念頭，”人為什麽要不斷辛苦工作? 為生活? 但已找夠生活的金錢，但同樣會不斷工作，不斷為金錢而工作，為什麽? 人始終會有一天會死亡，死後什麽也沒有，就好像我父親一樣，死後什麽也沒有，我自身亦有一天會死亡，死後也是什麽也沒有，那為什麽我會在這裏不斷工作? 人又為什麽會來到這個世界? 來到這個世界就是為了不斷辛苦工作?”，想到這裏，大師已決定要效法佛陀尋求真理之道，但大師覺得人是每一天都有機會死亡，便向佛上香求願，希望在死前能 有機會接觸真理之道、出家尋求佛法，如能有機會出家定必永不還俗，直至死亡。

在佛歷2449年(即公歷1906年)，大師就在家鄉的屈爽鐵良佛寺出家，由屈筆讀散佛寺的龍婆尼大師，主持出家法事，往後大師便在屈爽鐵良佛寺修行，學習佛理，歷時一年，便到曼谷佛寺深造。

大師在曼谷的屈匹斜讀官佛寺寄居，但大師不只在一所佛寺學習，而是五所佛寺，大師每天早飯後到屈額輪佛寺學習，學習後便回屈匹斜讀官佛寺午飯，午飯後便到屈麥哈撻佛寺學習，黃昏再到兩所佛寺學習，分別為屈術撻佛寺及屈三搬佛寺，之後便回屈匹斜讀官佛寺再行學習。

深造完畢後，大師便在屈匹斜讀官佛寺教導佛理，但後來大師要到處宏揚佛法，便離開屈匹斜讀官佛寺，大師一路宏揚佛法，途經一所破舊佛寺屈拍史麥哈撻佛寺， 便停留下來，為佛寺修保破爛的佛寺及佛像，更教導善信坐禪及佛理，而來學習的善信亦越來越多，但這時候當地的鎮長，不滿當地的居民都信奉大師，覺得影響當地佛寺的面子，所以便查探大師來歷，後來得知大師來自曼谷的屈匹斜讀官佛寺，便到向屈匹斜讀官佛寺住持拍括印熱甩大師投訴，拍括印熱甩大師便請大師離開當地，大師得知後，便離開當地，繼續宏揚佛法，後來回到家鄉屈爽鐵良佛寺，在佛寺興建學校，教導知識，更開辦佛學班教導佛理。

一段時間後，大師又離開佛寺，繼續宏揚佛法，所到之處都有很多善信向大師學習，信奉大師尊敬大師，但有些地方的人同樣因面子問題，不歡迎大師，但大師還是 繼續到處宏揚佛法，後來曼谷的屈匹斜讀官佛寺住持拍括印熱甩大師，榮升為曼谷內一鎮的最高級僧人，而鎮內剛好有一佛寺，被泰國政府承認，但佛寺還未有住 持，拍括印熱甩大師見大師精進宏揚佛法，便邀請大師到這佛寺擔任住持，而這佛寺名字就是屈白覽佛寺，龍婆術大師便在佛歷2459年(公歷1916年)，，由Wat Qitdoupem的主持崇迪帕Watnala推薦龍婆術擔任Wat Paknam的主持。

大師到屈白覽佛寺上任後，便立即開辦禪定班、佛學班，還有開設學堂，但在屈白覽佛寺原來的僧人，都不喜歡大師這樣做，都叫相識的善信不要參加，因此初期沒 有太多人參加，禪定班和佛學班，大都只有大師以往的弟子，遠道而來參與，學堂亦只有三名學生，但大師沒有氣餒而停辦，只有更加努力。而Wat Paknam經過龍婆術大使改革後，Wat Paknam成為了曼谷的模範寺院。所以人們為了敬仰龍婆術的功德，及後更有龍婆屈白覽之稱。

龍婆術是一位禪定宗師，更是法身禪定法門的創始人，是第一位公開談論及教導禪定修行的高僧。由於當時還沒有寺廟教導修行禪定，僧團的教育偏重於藏經方面，所以那個時期弘揚入法身法門的工作遭到很多人和團體的抵制。喜歡修禪定的僧人都以自修的方式進行，或隱居於偏僻的山林裡修禪定，不敢提出來與其他僧侶討論或研究，深怕他人嘲笑為走火入魔。

在大師努力期間，有一天晚上，竟有人暗殺大師向大師開熗，子彈射中大師，但奇跡出現，在大師所穿的袈裟的確有兩個子彈孔，但大師並未有任何受傷，子彈亦不 知所蹤，很多善信知道這事後，都責責稱奇，更稱大師是聖僧，而且更分分參加大師的禪定班、佛學班，而且學堂亦激增多名學生，由最初的三名激增至三百名。

而有一次，一名善信不相信大師，竟到來試大師神通力，”問大師今天會有人到大捐款建禪舍嗎”，大師聽後，閉眼三分鐘，便答道，有，今天會有一人到來捐款建 兩至三間禪舍，那善信覺大師答得像是不肯定說兩至三間，便向大師一笑，說今天會在佛寺等待，看看是否真的有人到來捐款，而在兩小時後，有一人到來佛寺，求 見大師，向大師說看捐款建禪舍，預算建兩至三間，就在這次後善信們便流傳大師有先知能力，更加尊敬大師。

及後大師的名字，在泰國無人不知，而在海外亦很多 人尊崇，因此有些外國人都來到屈白覽佛寺出家為僧，向大師學習佛理、禪定。禪定班、佛學班及學堂，學生不斷增加，因此必定要佛寺及學堂擴建，所以大師在佛 歷2493年西歷1950年制造了第一批有崇笛白覽之稱的拍礦官佛牌，這一批佛龍婆術注下了很多心血！佛牌的主要材料是龍婆術每月剃發時所收集的頭發，以及善信在佛寺上香供佛的茉莉花等，同時還有龍婆術所收藏的特殊聖土粉末混合制作而成，一共督造了八萬四千尊，代表佛法的八萬四千法門。

從結夏日（泰國僧人每年雨季會閉關三個月，進行省思及修行）的第一天開始，每天親自禪定加持，祈求天上諸佛以慈悲力加持佛牌，讓佛牌具有護佑信眾的力量，一直到結夏安居期結束後的第一個佛法開示日，開始分贈信眾。龍婆術稱之為“分贈禮品”，並把這期佛牌稱為“Phra Ko Fan”，“Phra”意譯是佛，而“Ko Fan”就是“禮品”的意思，龍婆術不把佛牌稱為“佛牌”，而稱為“禮品”，並親自贈予信眾。

而信眾捐獻25泰銖都可以獲得一尊禮品佛牌，一人只能獲一尊，就算捐獻一萬泰銖也只會獲得一尊，並且必須親自前來領受佛牌，不能委托他人。最後龍婆術堅持親自派發佛牌，直至其於2502年2月3日圓寂，得封第一等級僧銜，“Man Koon Tay Mon Nim”，意譯“吉祥天仙法王”。 並為九聖僧之一。

————————————————————————————————————————–

第二期白欖佛佛牌，其實由於第一期白欖佛佛牌的粉質比較疏松，佛牌容易損壞（所以一期白欖佛佛牌品相都比較差），經信眾反映後，決定在余下還沒派增完的佛牌上塗上一層光油（家具加工用的透明油漆），也讓請走佛牌的信眾把佛牌拿回來，為佛牌塗上光油，也由此作為一二期白欖佛佛牌的區分依據，但實質所謂的一二期是一樣的，是同一批佛牌。

而三期白欖佛佛牌，是在LP術圓寂三年後的2505年才推出的。當時很多信眾都懷疑這批佛牌並不是LP術親手督造的，而是寺廟督造的。於是Wat Paknam作出特別的澄清，這批佛牌是由LP術在2499年，也就是圓寂前，就已經督造好了。而且由LP術親自加持了整整三年，然後放在Wat Paknam的大雄寶殿裡，再接受僧侶們早晚課時的誦經加持和禪定加持，直到2505年才拿出來分派。所以第三期白欖佛佛牌是LP術親自督造的最後一期，也是受加持時間最長的一期！

由於白欖佛佛牌的各種神跡不斷，所以其後由寺廟陸續督造了多期白欖佛牌，其中第四期八十萬尊，第五期三百萬尊，第六期三百零三萬尊…現在已經到第九期了。

在國內提起“保命佛”，也許大多都會聯想到崇迪，但其實在泰國民眾心裡，真正的保命佛還有“帕洛”和“白欖佛”！

在2518年，有一輛坐著12人的旅游巴，被持機槍的歹徒劫持，最後還被亂槍掃射，導致11人死亡，而唯一生還的乘客，就是戴著白欖佛佛牌的善信。這件事發生後信眾紛紛尋找恭請白欖佛佛牌，而且也有很多各種各樣的神跡，例如很多做生意的起死回生，變得家財萬貫，從高處墜下毫發無傷，交通意外裡，車被撞得面目全非，而乘客無絲毫受損。

Wat Paknam 2514第四期白欖佛，這期白欖是自LP術圓寂以後，Wat Paknam2514第四期白欖佛是自LP術圓寂以後，由Wat Paknam廟方所督造的白欖佛牌聖物中最為有口碑的一期。Wat Paknam2514四期白欖佛牌，又稱為Denmargem Paknam，由Phra Dennagosentaena高僧所制，Phra Dennagosentaena沿用傳承至LP術的高深法門加持。用料上加入前三期的LP術白欖佛牌碎料經粉，此外還有LP術的頭發，像牙蕉；不同種類的花朵，其中以茉莉花為最多；還有寶石碎、桐油和一些吉祥土等的聖料。

第四期白欖佛是Wat Paknam所出白欖聖物中最多靈驗事跡的一期，曾經有一位富翁的女兒，被三名歹徒在車上用AK47連開多槍，丈夫中彈身亡，女子的衣服被打穿四個洞，但奇跡地只有皮膚紅腫，四顆子彈不知所蹤，而當時她就是佩帶著Wat Paknam四期白欖佛牌的。

佩帶白欖佛牌對於Kaew Card（避險）、Metta（人緣）、Sulup（運氣）、Karkai（生意）均有很好的功效。四期白欖佛牌除了方模和三角模以外，還可從背面的符印分普通模（四印）和Pim Niyong模或特殊模（五印，破字模），是一百尊裡面做一尊特殊模的。
很多朋友認為白欖佛牌一、二、三期為頂級，四期算好牌，五期以後的就比較普通了。但其實Wat Paknam2543八期白欖也真的非常不錯！可是就算泰國人也都對八期白欖佛牌沒有什麼印像，數量相比少很多，而且在出廟當年就發放完畢，市面基本沒有流通。當年Wat Paknam翻修大佛，采用從大佛上刮下來的金粉與LP術白欖佛牌的碎料等聖料督造，再經過長時間的加持開光。因LP術白欖碎料有限，只制作出一萬尊（也許看來也並不少，但與Wat Paknam傳統所出數量相比實在是非常少）。當年信眾捐廟修佛的捐款在一萬銖以上的可得到一尊八期白欖佛牌，一萬銖一下的則獲七期白欖佛牌，八期白欖佛牌同年全部發放完畢。除了八期白欖以外，其實六期白欖也是比較好的一期，只不過數量太大，一共三百萬尊，到現在都還沒被恭請完，所以恭金也一直沒被炒上去。要特別說一下的是，在六期和七期白欖中間，其實還有一期金屬白欖佛牌的，但這一期並為被收錄在白欖圖鑒，因為這只能算是一批寺廟功德牌，一兩百銖就有了。

現在已經出到第九期白欖佛牌了（2555），再簡單介紹下五到七期的白欖。
2527五期白欖佛牌，是為了紀念LP術誕辰100年而做的。五期白欖也是所有白欖佛牌中最小的一期，佛祖坐姿與其他的白欖佛出入也很大。背面還寫著“๑๐๐”，即100年。雖然也有三四十年的歷史，但由於數量大，而且在泰國對白欖佛推崇的就是前四期，所以市場價也就200泰銖左右。

2532六期白欖佛牌，如今市面上最常見、最大眾的白欖佛就是第六期。六期白欖共制作三百萬尊，普通模共39種，其實每種版模造型出入不大，主要以不同顏色來區分，寺廟會加入不同材質來改變牌粉的顏色。總體來說六期普通模除了幾款少見顏色，如藍灰、純白等價格稍微高一點，其他的價格都很平實，而且很多很好找，去廟就有。但除了普通模以外，還有一些特別版，應該是屬於當時的計數模，每一百尊就做一尊的計數模，特點是加入了紅寶石。第六期不管從數量上，還是顏色版模上都創了白欖佛牌之最，所以除了紅寶石特模之外，普通模價格都比較平價，也很容易請到。

2535七期白欖佛，是用一到六期白欖佛牌碎料，再加上各種的聖物制作的。七期白欖共制作五百萬尊，共七種模，區別主要體現在蓮花座和佛面上，顏色只有白色一種。比起其他期的白欖佛牌，七期略寬一點，雖然蓮花座和佛面都被修飾的極為精細，但卻少了白欖佛獨特的滄桑感。