據說火眼魯士修行者就是龍婆碰瑪高僧的師父，指導高僧禪坐及修行術法，也難怪高僧要選擇那樣險峻的高山來修行，因為修行就是從自身修起。而龍婆碰瑪高僧生平最具知名度的作品，就是魯士修行者的佛牌聖物了。只要是誠心的佛弟子，佩帶高僧的魯士修行者，可開智慧，成為指引明燈。凡是需要考試的，為人師表的，需要授業的，都感到高僧佛牌的靈驗。很多民間的魯士修行者，白衣師父，也都曾向龍婆碰瑪高僧拜求指導修行之道。 後來在泰國非常知名的龍婆碰瑪高僧，盡管已經高齡，還居住高山上，但對於一些受邀参與的加持督造法會，都沒有拒絕，使得晚年身體非常差。2538年開始病倒，有一天龍婆病得很重，弟子們乘車接他來到該地。 龍婆在佛曆2545年（西曆2002年）8月23日晚上22点11分31秒圓寂，享年101歲。司機駕駛汽車將龍婆的屍體抬回Wat Suan Hin Pha Nang Khoi ，於凌晨3點左右抵達Wat Suan Hin Pha Nang Khoi . 次日上午 9:00 左右，門徒為會眾準備了一個地方來表達他們的敬意. 製作了袈裟和符通。在遺體前瞻仰。 高僧是因過勞所引起的心臟病，但高僧的慈愛，將永留信眾心中。民間什至出現一些歌曲來傳達了Wat Suan Hin Pha Nang Khoi 的歷史。
2540年左右拍攝
龍婆碰瑪 (Luang Pu Phromma Khemjaro) – Wat Suan Hin Pha Nang Khoi ｜ 高僧傳記
百年修行・魯士第一聖僧
文章目錄
出生與早年
龍婆碰瑪 (Luang Pu Phromma Khemjaro / หลวงปู่พรหมมา เขมจาโร / LP Promma)，俗名「Samreekkaew (สำเร็จแก้ว)」，於 佛曆 2440 (西曆 1897) 4月15日出生於烏汶府 (Ubon Ratchathani) Trakan Phuetphon 區 Ban Kusakorn 村。
父親名為Nai Kaew / Jankaew (นายแก้ว / จานแก้ว)，母親名為夫人 Sida On Chanthuk (นางสีดา อ่อนจันทึก)。 家境貧寒，靠捕魚、挖貝、捉蟹維生，當時交通不便，甚至沒有鞋子可穿，需要赤腳行走 。不幸的是，據記載，他在八歲時母親病逝，自此由父親獨力扶養四名子女。作為幼子，少年時的 Samreekkaew 需靠為人攀樹摘檳榔來幫補家計，生活艱苦，未曾享受過太多歡樂。
另一資料來源則記載，他的出生年份為 佛曆 2444 (西曆 1901)，此為存有爭議之處。
出家歷程
在佛曆 2451 (西曆 1908)，年僅 11 歲的Samreekkaew 在父親帶領下於占巴塞 (Champasak, 老撾) 出家為沙彌， 法號「เขมจาโร (Khemjaro)」，俗稱「小沙彌 Kaew」。直至 20 歲正式受具足戒為比丘，展開嚴格的僧伽修行。 初期曾在老撾與泰國邊境地區修學，其後曾居於那空拍儂府 Tha Uthen 區四年，隨後便動身前往寮國境內神秘的老撾 ภูเขาควาย (Phu Khao Khwai, 水牛山) 隨一位魯士（隱世修行者）修行，深入山林洞窟，展開長期的苦行修練。那裡山巒起伏，遍布兇猛野獸，而師父全程僅憑赤腳長途跋涉，足見其苦行決心 。
山脈被視為法術與精神修行的聖地，是眾多法師、魯士及苦行僧的匯集之處，如同古代印度的「Takkasila」學院，或是中國的少林寺 。據信，凡在此地學成歸來的修行者，都會被公認為法術高強之士 。
初期修行
在森林修行期間，他與另一位同伴小沙彌 Kam (เณรคำ) 為道友，二人曾隨魯士修煉密法。 據描述，小沙彌 Kam 時常化現不同形態，有時如老者，有時如孩童，但左眉的疤痕始終如一。
師父從 40 歲起便開始進行更嚴格的頭陀行（Tudong），四處雲遊，隨遇而安。他每日僅進食一餐，有時甚至長達七、八天才進食一次 。
龍婆碰瑪 於此山洞中獨修長達四十五年之久，以禪定與苦行見稱。其修行足跡遍及西藏（停留三年）、緬甸仰光、柬埔寨（停留三年）、越南河內及馬來西亞等地，最後再次返回寮國 ，並曾於老撾建立一所寺廟。
其間他在洞窟中取得靈物「เหล็กไหล (Lek Lai, 力泥)」，一塊送予外國人，另一塊親自埋於自己手臂中。 這些經歷使其聲望逐漸傳開，被後世尊為「魯士修行者佛牌第一聖僧」。據說，火眼魯士便是指導龍婆碰瑪禪坐與術法的師父，這也解釋了他為何選擇在險峻高山中長期修行 。
法脈傳承
據記載，龍婆碰瑪 曾跟隨僧皇級的崇迪級高僧學習長達六年。在該位高僧圓寂後，師父與近代森林派大師 龍婆曼 (Luang Pu Man / หลวงปู่มั่น ภูริทัตโต) 一同進入森林禪修。經過一段時間的共修，兩位高僧便各自尋找更清靜之地繼續修行。 在寮國修行長達四十五年間，他歷經無數人生磨鍊，並向許多著名高僧學習法門。特別是與龍婆曼弟子系統的多位森林派巨匠有密切交流，如：
- 龍婆元 (Luang Pu Waen Sujinno / หลวงปู่แหวน สุจิณโณ)，清邁 Wat Doi Mae Pang；
- 龍婆芬 (Luang Pu Fan Ajaro / หลวงปู่ฝั้น อาจาโร)，沙功那空 Wat Pa Udom Somphon；
- 龍婆敦 (Luang Pu Dulya Atulo / หลวงปู่ดูลย์ อตุโล)，烏汶 Wat Burapharam；
- 龍婆信 (Luang Pu Sim Buddhacaro / หลวงปู่สิม พุทธาจาโร)，清邁 Wat Tham Pha Plong。
弘法與建設
佛曆 2518 年 (西曆 1975 年)，因寮國內部政治局勢劇變，戰事激烈，龍婆碰瑪決定返回泰國 。旅途中充滿危險，不僅有飛機轟炸，槍聲也此起彼落 。抵達湄公河畔後，他在一個洞穴中禪定時，遇見了一位名為ตาแสง (Ta Saeng) 的白衣修行者。Ta Saeng 是พระครูวิโรจน์รัตโนบล (Luang Pu Rod) 的弟子，受其師囑咐，一直在尋找一位法名為「เณรแก้ว (Nen Kaew)」或「สำเร็จแก้ว (Samrej Kaew)」的高人，以求取更高深的法門 。
兩人相遇後，Ta Saeng 便邀請龍婆碰瑪到烏汶府孔尖縣的Wat Bupphawan (วัดบุปผาวัน)安居，後遷至寮國邊境地帶多處洞窟修行與濟世；其後與道友合力於東北邊境建立 Wat Saeng Phrom Thammawas (วัดแสงพรหมธรรมาวาส)。
同年，師父在該寺製作了第一期的自身法相牌 。然而，師父並未久留，他先後移錫至Pak Huai Rai 和Tham Paing Chang等地，並與Ta Saeng 在黎府共同興建了Wat Saeng Phrom Thammawat (วัดแสงพรหมธรรมาวาส)。後來，他受邀來到Ban Dong Na地區，建立了Samnak Song Tham Suan Hin Pha Nang Khoi(สำนักสงฆ์ถ้ำสวนหินผานางคอย)，即後來的Wat Suan Hin Pha Nang Khoi (วัดสวนหินผานางคอย) 。
龍婆碰瑪最終選擇在Ban Dong Na安身，據說與其前世因緣有關 。相傳他前世是一名士兵，他的愛人——一位寮國的公主，在此地懸崖上苦候他從戰場歸來，最終因未能等到愛人而跳崖殉情，此地因而得名「Pha Nang Khoi」（意為等待的懸崖）。師父於佛曆 2534 年 (西曆 1991 年) 開始建設Wat Suan Hin Pha Nang Khoi ，並先後在佛曆 2537 年 (西曆 1994 年) 建造講經堂，佛曆 2538 年 (西曆 1995 年) 建造大雄寶殿，佛曆 2539 年 (西曆 1996 年) 建造鐘樓及多功能大廳 。
修行規律與日常
在Wat Suan Hin Pha Nang Khoi初建時，師父常居洞內，弟子外出採集菇、竹筍與林產供養；其持行嚴謹， 白日接引善信並巡視工務，入夜久坐禪至四時，約七時才寢。每日上午九時僅一餐，部分雨安居期更持素齋； 並自述每年「入雨安居六個月」（約自佛曆七月十五至十二月十五水燈節），與常見僧制不同，顯示其森林禪修系統的自守規約。
醫療濟世
龍婆碰瑪以慈悲濟眾著稱，常為「醫院已不收治」之人祈治：以聖水與經咒療疾； 涉及筋骨者以椰子油調製之「聖油」推拿復原。有人長住月餘始癒、路費無著，師父亦親給歸資。 此等慈善與療護，使其名聲在邊地廣傳，成為困厄者最後的依靠。
聖物與加持
龍婆碰瑪以其督造的魯士修行者佛牌聞名於世，被公認為全泰第一 。
在修行早期，他便製作了多種聖物，例如以吉祥木材製成的巴拉吉 (Palad Khik)，以及符管 (Takrut) 。
據記載，師父加持巴拉吉時，會將其放入缽中持續誦經，直到巴拉吉能在缽內自行轉動方才完成 。
師父的加持方式非常獨特。他會使用一塊從寮國山洞中帶來、被稱為「千年蜂蠟」的方形蜂巢蠟板作為禪座 。加持時，他會將聖物握於左手，用右手指進行測量，以感知其能量是否圓滿 。若能量不足，他會將聖物放回，繼續念經加持，直到力量完全充滿為止 。
他曾用一種名為「เหล็กเปียก (Lek Piek)」的聖鐵，親手倒模製作了兩尊必打佛。據弟子所記，必打佛澆鑄於山林火堆旁之奶粉罐模具中；當師父手持兩尊行咒時，四周濃霧驟起， 師父言有「魯士」臨現加被。
此外，龍婆碰瑪也擅長運用各種草藥及聖油為信眾治療 。他曾以椰子油製作聖油，用於治療傷口、接合斷骨 。師父亦曾為寮國的士兵在手臂中植入「力泥 (Lek Lai)」聖物以求護佑，植入過程僅靠一把黃銅鑿子，完成後以口水及經文為傷口止血，展現了高深的法力 。
有善信忽患偏癱失語，師父持供豬頭禮敬神祠後旋即復常，言「是惡靈畏豬已退」。並解釋說是驅逐了害怕豬的邪靈 。其善行與聲望，甚至讓泰國二公主也曾兩次親自上山拜見。
曾因佩戴師父的聖物，在背部被 M79 榴彈擊中後僅受輕傷 。還有一位汽車修理工นายศรี (Mr. Sri)，在一次意外中被大火困住，卻毫髮無傷 。師父的慈悲不僅展現在護佑上，也體現在對人的關懷。
龍婆碰瑪的修行生涯中流傳著許多神蹟。佛曆 2512 年 (西曆 1969 年) 寮越戰爭期間，曾有一枚炸彈落在師父用作陽傘的僧袍上，但炸彈只是不停旋轉而未引爆 。另一次，師父與弟子在寮國尋找草藥時，遭到寮國士兵的攻擊，RPG 火箭彈落在附近卻同樣沒有爆炸 。然而，在這次事件中，一名隨行的僧人不幸中彈身亡 。
此類口述見證眾多，成為民間信仰與邊地傳說的重要素材。
護山林與地方建設
在Wat Saeng Phrom Thammawas時期，師父其善行與聲望，極力護林，曾勸阻伐木團體而遭黑夜埋伏射擊； 後移至Wat Suan Hin Pha Nang Khoi持續推動公益。其主要建設里程為： 佛曆 2536（西曆 1993）恭迎泰國二公主蒞臨；2537（1994）起建大殿； 2538（1995）建成烏波索（戒堂）；2539（1996）續建鐘樓與多功能法堂，逐步奠定寺院格局與社區服務功能。
法門與靈物觀
龍婆碰瑪以「禪定為本、咒術為用」見長：以長時間靜定（夜坐至四時）凝聚心力，令物成器； 再以符印、蜂蠟與火供「成就」；持守一日一食、簡約苦行。其魯士系佛牌因此被視為「啟智與護行」之器， 尤為教師、學子與修習者所信受。相關觀點在弟子傳述與民間記憶中屢見不鮮，然師父本人仍以「戒定慧」為根本而自守樸拙。
王室關注與殊榮
在師父耄耋之年，其名聲廣布，甚至獲泰國王室垂注。於佛曆 2536（西曆 1993）， 泰國二公主詩琳通公主（Somdej Phra Theprattana Rachasuda）曾兩度親臨 Wat Suan Hin Pha Nang Khoi拜謁，並恭領師父所供奉之聖物。此舉進一步確立了 龍婆碰瑪在泰國當代高僧中的崇高地位。
晚年與疾病
自佛曆 2538（西曆 1995）起，師父因長年奔波加持法會、護山建設及慈善醫療， 身體日漸衰弱，屢次患病。弟子曾護送至烏汶與曼谷醫院救治，師父亦多次言及「生命將盡」， 並交代往後不必以藥物延壽，唯需保存其遺體於玻璃棺內，自會自然乾涸。
圓寂
佛曆 2545（西曆 2002）8月23日晚上22時11分31秒，龍婆碰瑪 於黎府 Wat That Wararam（วัดธาตุวราราม）安詳示寂，享年105歲（另一資料記載為101歲）。 其遺體於當晚由弟子護送返回Wat Suan Hin Pha Nang Khoi，翌日清晨安置於寺中，供信眾瞻仰頂禮。
圓寂後影響
圓寂翌日，四方弟子齊聚發起法會與布施，並籌建舍利塔以安奉師父遺體。此後， Wat Suan Hin Pha Nang Khoi 漸成信仰中心，為民眾祈願與追思之所。 師父一生力行慈悲濟世、護林建寺，其魯士佛牌作品更被視為「全泰第一」， 深具靈驗與啟迪之力。即使辭世多年，龍婆碰瑪仍為烏汶府乃至泰國全境民眾所景仰， 亦被後世奉為「百年修行的森林大師」。
結語
龍婆碰瑪 (Luang Pu Phromma Khemjaro / หลวงปู่พรหมมา เขมจาโร) 以超過一個世紀的生命，見證泰寮戰亂與邊區變遷；其苦行精神、慈悲醫療與符術加持， 使其同時為「魯士傳統的繼承者」與「近代民眾的守護者」。 從赤貧童年、長達四十五年的山林獨修，到晚年建寺護生、王室敬重， 其一生即是泰國森林佛教與民間信仰互融的縮影。
