龍婆甘盤 LP Kampan | ||||
Wat That Maha Chai | ||||
| 師父簡介: 龍婆甘盤出生於佛歷2458年1月10日，於納坤巴濃的一個名叫那各（Nakeat）的鄉村里。父親名乃吉，母親名喃朗，姓氏為“洗素翁”（Sisuwong）。龍婆甘盤下有一名妹妹。在龍婆甘盤五歲時，父親就逝世了，母親之後改嫁了給乃賢。龍婆甘盤也認了乃賢為義父。隨後母親為乃賢生育了數位兒女。義父對龍婆甘盤兄妹倆視如己出，悉心照顧，一有空時就教他們讀書識字。 龍婆甘盤自小就是一位勤學的孩子，空閑之時就幫義父照顧果樹，收成時也幫忙把水果運到市場上售賣。龍婆甘盤從小就好靜，不太愛說話，喜歡閱讀佛經之類的書籍，也聽佛經。到了年滿20歲時，像大多數的青年人一樣，準備出家以完成孝敬父母之意，希望在還沒有成家之前出家剃度為僧，這是最理想的選擇。其一、可表示孝敬父母，報答養育之恩情；二、可以從出家之中學習到許多佛家知道，在還俗之後，將之用於發展事業和對社會做出貢獻；三、是守戒律，凡事都以佛家思想為基礎，放棄執著保持慈悲的心懷。 龍婆甘盤這一次出家授俱戒了四年，於二十四歲時，義父逝世，留下了重擔給母親擔當。龍婆甘盤覺得很過意不去，於決定還俗回家幫助母親重整家業。經過了數年的整頓之後，慢慢的將職權交托與弟妹們。其實龍婆甘盤還是對僧侶的生活非常懷念，決定再次向母親要求讓他重回空門。母親聆聽了他的心聲後，非常高興的答應了。 於2488年4月17日。再次授俱足戒為僧，當年師父年方30歲，出家於Wat Pho Chai，Phra Narakhon為戒師，並得法名為“柏甘盤.柯薩般喲”（Phar Kam Pam Khosapamjo）。自從龍婆甘盤出家之後，就勤修佛學經文。經過了兩年的苦修，龍婆甘盤開始對禪定法門產生了濃厚的興趣。他最終辭別了廟住持，展開他的苦行戒律之旅。來到了烏汶府。在這裡他有幸遇見了多位名師高僧，尤其是遇上了一位禪定宗師，由他指點了不少的禪定要訣。 此位名師正是龍婆曼的師父—龍婆少。從此也認識了一位龍婆少的徒弟，名為LP Kinali，也是當代的一位禪定宗師。跟隨LP Kinali一段時期後，龍婆甘盤的禪定修為更上一層樓。此後龍婆甘盤就辭別了LP Kinali，繼續走進深山裡修苦行戒。有一次，他進入了一座大森林，有幸遇見了一位住在山洞裡的白衣修行者。當時龍婆甘盤普走入森林，不巧遇上一只大老虎。猛虎當前，龍婆甘盤不敢再往前走。正在進退兩難之際，一穿白衣的老者突然現身；只見老者向猛虎點了點頭，猛虎就立即退回森林深處去了。 白衣老者走向龍婆甘盤，竟行了一個跪拜禮。龍婆甘盤受寵若驚，立即向錢把老者扶起來。原來老者是這森林的守護者，住在山崖上修行，知道龍婆甘盤是一位得道高僧，所以在遇上危險之際，身為當地的守護者，必然要挺身相助。所以白衣老者認為龍婆甘盤必須學習呼喚守護神的法門，也被稱為“喚靈術”.而這種“喚靈術”. 是需要運用高深的禪定力方能行使。白衣老者立即把這難得的法術傾囊相授，以便日後龍婆甘盤在修苦行遇上危險時可以化險為夷。 經過了多年的苦行及尋訪名師，龍婆甘盤的禪定造旨已經非常高深，達到宿世通的境界，既能知悉過去和未來，甚至知道前幾世的經歷。龍婆甘盤的前幾世均是僧侶，生在泰國及寮國這兩個國度，均投胎在湄公河河域。這跟龍婆甘盤的身世有一定的淵源。譬如其中一世，龍婆甘盤為僧時養了一只馬。每日早上龍婆甘盤就騎馬到數幾公裡外的鄉村化緣。 接下來的一世，此馬就投胎為他的女兒，這一世的龍婆甘盤在還沒有出家前僧在家室。直到這一世，這宿世緣還沒有完結，前世的“女兒”有化身為一名近身隨從，專門駕車載送龍婆甘盤，他的名字叫乃汶。龍婆甘盤雖然知道此宿世緣，不過不便說出來。有一次龍婆甘盤以他心通預知與他有宿世緣乃汶身處困境。原來乃汶必須裝修其住家，且要趕在女兒出嫁之前完成。乃汶正在為裝修的費用發愁，當龍婆甘盤預知此事後，就決定幫助乃汶度過次難關。於第二天早上，他就召見了乃汶。 龍婆甘盤從袋子裡拿出了一個小布帶，交給了乃汶。乃汶好奇的打開一看，發現裡面裝了一枚金制的“柏各令”（Phra Kring）藥師佛。這一期的佛像制造的不多，而且是龍婆甘盤最喜愛的，編號為九號。不過為了幫助乃汶，他只好割愛贈送給乃汶。他吩咐乃汶拿去給州內的一位富商看看，相信他會出一個理想的價碼。結果乃汶就依照龍婆甘盤的吩咐找了富商。結果富商真的以十二萬銖的高價奉請該佛像。這個數目正符合乃汶所缺的裝修費用。乃汶對龍婆甘盤的協助感動萬分，所以終身護持龍婆甘盤，直到龍婆甘盤圓寂為止。 龍婆甘盤的禪定造旨高深，是修行來的。每位僧侶的禪定功力都是要經過修行，加上前世的累積功德，有功德者快，無功德者則需時較長。當修行至一定的程度時，自有各自的領悟。首先將會跟靈界的靈體，靈魂和神仙們溝通。在那凡人看不見的靈界裡，也有靈界信眾，他們也會朝拜佛祖及僧侶，就好像我們人的世界一樣。我們凡人是看不見的，只有修行的僧侶才可感覺到他們的存在。所以僧侶在作完晚課之後，就吟誦回向經咒於他們，望他們得到解脫，或去投胎，或登上更好的果位。 曾經有一次，龍婆甘盤苦行至一山區時，當時已入黃昏，於是在樹下吊起傘帳，准備在山裡過一夜。龍婆甘盤作完夜課後，准備進行禪定，卻隱約間見到五位作女尼打扮的信徒站在帳外。龍婆甘盤立即使用天眼通一看，知道他們都是靈體。問明來因，原來是要龍婆甘盤向他們講述佛經及回向。如此的際遇，龍婆甘盤不知經歷多少回，所以每逢晚課後，他必吟誦回向經與這些凡人看不見的靈體，以助於他們得於超脫輪回。 龍婆甘盤除了進入山林修苦行之外，每逢守夏節，他還會選擇較偏僻的小寺廟駐住。曾經有一年龍婆甘盤進駐一座建在山頂的寺廟，守夏三個月。當時廟裡有六位僧侶，三位老僧和三位年輕的僧侶包括了龍婆甘盤。此寺廟離最近的村莊就有四，五公裡之遙。每天清晨，他們得到那村莊行托錛布施，除了路途遙遠之外，山路又不平坦。因此托錛化緣這粗重的工作就由龍婆甘盤及兩位年輕的僧侶擔當起來了。 每天一早，龍婆甘盤必先要另兩位僧侶先下山，他隨後再跟來。那兩位僧侶從前門外出，而龍婆甘盤卻從後門走下山。過了一個小時後，兩位僧侶托錛而歸來，將得來的食物放在一個鐵盆裡，一般只的半盆而已。然而過了十分鐘，龍婆甘盤也回來了，他又將食物放在另一個鐵盆裡，卻是滿滿的。兩位僧侶看了一看，發現龍婆甘盤托錛得來的食物包裝比較先進，一般在城市才會有的包裝；打從那時起，就開始流傳龍婆甘盤身負神行的神通了。 曾經有一年，龍婆甘盤在泰寮邊境的一個村莊過守節。這些邊境地區大多駐有士兵，龍婆甘盤初來到步，當然是人生地不熟。有一天清晨，龍婆甘盤使用神行功來到了一處山林，那原來是一個村莊的入口處。龍婆甘盤走進了一條小徑，小徑兩旁長滿了香蕉樹。龍婆甘盤慢慢的向前走，大約走了十多二十步，突然響起一陣機關槍的掃射聲。機關槍掃射過後，路旁的香蕉樹全都給射得亂七八糟，倒塌滿地。士兵開槍掃射後，即蜂佣貼近目票處一看，現場只見有一個人站著，細看一下原來是一位僧侶。士兵們都被嚇了一跳。由於當時非常早，光線還是依稀迷蒙。原來士兵們一早接到了線報，稱將會有敵軍來窿，所以他們必須二十四小時戒備。 清晨時士兵們聽到了山林中發出翼聲，以為敵軍出現了，所以就開槍掃射。此時驚見來者竟然是只是一位僧侶，而且經歷了亂槍掃射之後，身上卻一點槍傷都沒有。大家立刻察覺龍婆甘盤絕非滔滔之輩，紛紛向他跪拜請求原諒。龍婆甘盤一臉笑容地說道：“你們都是為了國家而盡忠職守，所謂不知者不罪，大家可放心”。說著，從僧袋裡拿出了一只清水，加持一番後，就往士兵們的身上灑去。結果一團的士兵成為了一支百戰百勝的兵團，也造成日後許多士兵都奉龍婆甘盤為他們心目中的守護神。因此龍婆甘盤的寺廟一般都會有很多士兵駐守的。龍婆甘盤制造的佛牌當然也很受阿兵哥的歡迎，尤其是納坤巴濃調派至南疆的士兵，十之八九都佩戴了龍婆甘盤的佛牌或護身塔固或符筒。 龍婆甘盤在禪定之時常游走龍宮。據說此事是由一位龍婆甘盤的近身徒弟所述說的。這位僧侶名為Phra Pam Yo，年輕時向龍婆甘盤學習禪定。兩年之後，Phra Pam Yo的禪定功力大有進步。於一個守夏節時期，Phra Pam Yo好奇地問起龍婆甘盤對廊開府每年出夏節都會有龍吐珠現像的看法。龍婆甘盤笑了一笑的，反問Phra Pam Yo道：“你可相信有龍嗎？”Phra Pam Yo不暇思索地回答說：“不相信！”。龍婆甘盤聽了就站起來 ，站到了Phra Pam Yo的身後，吩咐Phra Pam Yo進入禪定境界。不知過了多久，龍婆甘盤就說：“你可以睜開眼睛了。”Phra Pam Yo慢慢將眼睛睜開一看，立即被嚇得嘴巴也合不起來了。眼前所見，竟然是一座富麗堂皇得難以想像的宮殿。此時龍婆甘盤說：“這就是海龍王的皇宮了。” 宮殿內有許多作人身打扮的隨從，可是就是不見海龍皇。龍婆甘盤就說：“海龍皇已上了天庭，與佛陀守夏節，待出夏節的那一天歸來吐龍珠。”Phra Pam Yo聽了感到非常感動，深感宇宙之間充滿了許多不可思議的事情，必須擁有高深的禪定造旨，方可深入探討此境界。“參觀”過龍宮之後龍婆甘盤把Phra Pam Yo“帶回”現實世界。龍婆甘盤嚴正的屬咐Phra Pam Yo道：“請別將此事件告訴別人，否則別人會以為你是瘋子呢！”經歷此事之後，Phra Pam Yo就奮發圖強，勤修禪定法門，造就他日後成為了一代禪定宗師。 關於龍婆甘盤“龍”的淵源，還有許多實例。曾經有一次，龍婆甘盤想要乘塔一只舢舨渡河到寮國去。當時小舢舨上已有數位塔客，見龍婆甘盤乘舟，都非常有禮貌的讓龍婆甘盤坐在上座。 當小舢舨行至河中央時，突然刮起一陣大風；小舢板經不起大風的吹攀，差一點就要翻覆過來。此時河中缺升起一團黑煙像手掌狀，又像“龍”的黑影，團團卷護著小舢舨。待大風停下來之後，黑影才逐漸散去。雖然大家都安然無膏的逃過一劫，卻都已被嚇得魂不附體。這時候龍婆甘盤雙手合什，吟誦了一段經咒，若無其事的吩咐船夫繼續開船。當時大家才如夢初醒，知道是龍婆甘盤使喚龍王到來協助解危。 佛歷2494年，龍婆甘盤來到了一座山林，准備在那裡扎營過一夜。傘帳甫吊起不久，就括起了一陣強風。龍婆甘盤卻氣定神閑地進入傘帳修持禪定。過了一會兒，有一白影跪在其傘帳前。龍婆甘盤立即問明白影的來意；原來這白影就是山神，要求龍婆甘盤駐住此山。近來山內出現了一條七頭柏雅納神龍，經常四處搗亂，無人能降得住。山神得悉龍婆甘盤與柏雅納有淵源，於是請求龍婆甘盤把神龍降服。結果龍婆甘盤答應了山神，且在降服了七頭神龍之後，還帶領了許多人移居到這裡，並命名為般瑪哈差（Baan Mahachai）。 龍婆甘盤在降服神龍的地點建起一座舍利塔，讓神龍長駐守在舍利塔。之後龍婆甘盤把該地段發展成寺廟，命名為Wat That Maha Chai。從此之後，龍婆甘盤就逐漸減少出門苦修行戒律，專著發展廟務，先後增建了大雄寶殿及講經堂等設施。經過多年的建設後，龍婆甘盤已將寺廟建的非常宏偉，可是此時廟裡的舍利塔出現了裂痕。當消息傳至九世皇耳中，九世皇就馬上命令御寺工匠為佛塔進行第二次礦建。 御匠們來到佛塔前，准備量度佛塔的構造，卻發現有七條大蛇圍繞著佛塔不願離去。眾御匠無奈，只有停下來向龍婆甘盤通報。龍婆甘盤立即拿了七支香，在 佛塔前吟誦了經咒，把香插在地上，不一會兒七條大蛇就爬進山林裡去了。龍婆甘盤解說道：“他們是護持佛塔的七頭神龍的化身，永遠的護持此舍利塔。”如今龍婆甘盤向他們表達了修佛塔意願，他們即暫時退位，至佛塔修建完畢後在值守護之職。 佛塔第二重建工程完成後，泰國九世皇及皇後於佛歷2518年5月25日親自將佛陀舍利子安奉在佛塔上，兼且親自主持奉塔儀式，並繞塔三圈為儀式之重點禮儀。此佛舍利塔呈八角形，闊32咪、高16咪，全座舍利塔為白色兼金色邊線，非常雄偉壯觀。每年逢佛塔之節，泰國九世皇必御賜聖品供奉佛塔，同時也備上供品供養七條龍蛇。據說至今那七條龍蛇每天都神出鬼沒的出現在佛塔梯皆上或佛塔旁，然而大家都任由他們活動，而不去傷害他們。 初龍婆甘盤建廟初期，跟來了一群寮境的居民，寄住在龍婆甘盤所建的小村莊裡。每晚他們必來探望龍婆甘盤。有一天夜晚，有一群人帶來一個病人，這病人是一個中年漢，染了重病，且早已尋遍名醫，但均對病情束手無策。這一下是聽聞了“龍僧”的名號，前來誠求此僧侶治療。龍婆甘盤看了病人之後，診斷此人得了血毒病症，也即是現代人所說的血癌。龍婆甘盤說：“想要救他，只有換血一法！” 可惜當時醫療設備落後，沒有所謂的換血法。龍婆甘盤心想，此症實在難醫，除非只有天降奇跡方可得救。於是龍婆甘盤便誦經持咒，希望借助天龍之力為病人治病。過了一會兒，現場圍觀的一個寮國中年漢突然臉現紅筋，雙手十指像虎爪一樣大張開來，雙眼大睜瞪著龍婆甘盤。龍婆甘盤一看就知道是此人被神龍附身（亂童），於是拿起經水往神龍亂童身上潑去，亂童立即就靜了下來。 接著龍婆甘盤提起一支蠟燭，在亂童的喉部畫了一道符。隨即亂童就發出“呼！呼！”的聲音。原來龍婆甘盤是為亂童開金口，以便能互相交談溝通。龍婆甘盤問起神龍因何附身亂童？神龍說出原因，原來他是龍婆甘盤的召喚而來的，且願聽從龍婆甘盤的差遣。於是龍婆甘盤就要神龍亂童為中年病人醫治血毒症。神龍亂童轉頭望了病人一下，逐吩咐人准備一杯清水。 神龍亂童向清水吟了一陣咒語，叫病人喝下。之後在病人背後畫上了一道符，雙手壓在病人背上。神龍亂童突然大力地吸氣，莊似非常辛苦。不一會，神龍亂童拿來龍婆甘盤的痰罐嘴中吐出一大口一大口青黃色的淤血來。在場圍觀的人都被神龍亂童的舉動弄糊塗了，怎麼醫人會醫到吐血呢？ 大吐一輪之後，神龍亂童就說：“醫好了！”龍婆甘盤也不明就裡，於是問道：“神龍，這是怎麼一回事，怎麼會醫到你吐血呢？”神龍亂童回答說：“我已將他身上的血毒吸走，在通過我的身體吐出來。現在他身上的毒血已被清除，沒病了！” 可是病人被施法後，就一直躺在床上，沒什麼動靜，眾人心裡都在著急。過了一會，龍婆甘盤見病人還沒醒過來，就用經水向病人身上灑去。病人身體觸及經水，馬上跳了起來。醒過來之後，本來病重的他看來已精神百倍，與之前相比判若兩人。得知龍婆甘盤及神龍亂童出手相救，他馬上向龍婆甘盤及神龍亂童叩謝。 自從得到神龍亂童的協助，龍婆甘盤成功幫助不少村民消災解難。神龍亂童依舊使用“吸病”的方法治好了無數的病人，甚至遇上腎結石或膽結石的病人，神龍亂童也照吸無誤，吐出來的結石，少者一顆，多者可達十余至數十顆。從初期的一位亂童增加到後期的七位神龍亂童。但是經過多年後，一些亂童因老逝世，一些又告老還鄉，亂童的數目就越來越少了。加上沒有合適的接班人，慢慢的神龍亂童救世的聖號就停止了，非常可惜。 於佛歷2546年中，龍婆甘盤也因年老體弱，進出醫院無數次更曾乘塔專機到曼谷的醫院留院。當龍婆甘盤感覺病情轉暖之後，就要求信徒把他接回寺廟修養。於4月11日，龍婆甘盤回到樾塔瑪哈猜。於同月16日護士發現龍婆甘盤發高燒，每隔一個小時必須用冷水替龍婆甘盤抹身，以降低身體的高溫。 過了數天，情況變得很不樂觀，醫生們也觸手無策了。於佛歷2546年11月24日，星期一凌晨1時59分，師父圓寂於樾塔瑪哈猜，享年88歲。師父圓寂時，臉上尚帶著祥和的笑容。當眾信徒們獲知師父圓寂後，都感到非常的悲傷。這位一生救人無數的慈祥高僧，就此沉寂了。信眾雖然依依不捨，但是亦希望師父可永昇蓮界。 據聞在泰國有史以來，在多位龍婆高僧之中，只有三位大師能徒手隔空變出舍利子！當中有一位是大家熟悉的周冠羅，而龍婆甘盤亦是其中一位，加上師父神通了得，儘管於佛歷2546年圓寂，但泰國人亦認為師父已果達至阿羅漢境界，仍為信眾們加持信物。所以仍存明顯效果。 | ||||
龍婆堪潘（Luang Pu Khamphan）– Wat That Mahachai ｜ 高僧傳記
文章目錄
內觀禪定的實踐者・教育與慈善的先驅
備受尊崇的龍婆堪潘（Luang Pu Khamphan / หลวงปู่คำพันธ์ โฆสปัญโญ，又譯 龍婆甘盤）生前為 Wat That Mahachai（วัดธาตุมหาชัย）的住持。龍婆堪潘俗名堪潘．西素翁（Khamphan Srisuwong / คำพันธ์ ศรีสุวงค์），出生於佛曆 2458（西曆 1915）年 1 月 10 日。他的父親名為肯．西素翁（Ken Srisuwong / นายเคน ศรีสุวงค์），母親名為隆．西素翁（Lom Srisuwong / นางล้อม ศรีสุวงค์）。
龍婆堪潘為家中長子，擁有一位同父同母的親弟弟潘．西素翁（Phuang Srisuwong / นายพวง ศรีสุวงค์），以及四位同母異父的弟妹，但這五位弟妹皆已離世。
出家與森林苦行
佛曆 2475（西曆 1932）年 9 月 7 日，十七歲的龍婆堪潘於 Wat Sri Bun Rueang（วัดศรีบุญเรือง）出家為沙彌，由阿贊初安（Ajahn Chueam / พระอาจารย์เชื่อม）擔任戒師。出家後，他開始學習古代法術文字及經文，同時修行內觀禪定。
出家三個守夏節後，他與兩位僧人帕汶（Phra Bun / พระภิกษุบุญ）及帕灣（Phra Wan / พระภิกษุวัน）一同前往黎府進行森林苦行。途中，他遇見一位名為庫特（Khrut / ครุฑ）的白衣修行者，並跟隨其學習修行法門約三至四個月。
在正式修習禪定之前，龍婆堪潘曾於 Wat Phon Mueang（วัดโพนเมือง）聽取阿贊邵（Ajahn Sao / พระอาจารย์เสาร์）為民眾開示的禪定知識。阿贊邵指導的禪定法門強調專注於呼出的氣息，並指出人體作為一種自然現象，持續不斷地運作，呼吸至關重要，若呼吸停止人便會死亡，因此必須專注於呼吸。此外，阿贊邵更強調要打破五蘊的執著，意即必須徹底理解五蘊的真實本質。
禪定修行與弘法歷程
龍婆堪潘跟隨阿贊邵學習理論與實踐約一年，隨後將兩位導師的法門融合，作為自身的禪定修行準則。他在黎府度過一個守夏節後，前往清萊府苦行約三至四個月。因父親離世，他返回家鄉辦理喪事，隨後在那空拍儂府、色軍府、烏隆府、廊開府等地苦行，並曾跨越邊境至寮國約三至四個月，但並未在當地駐錫。
他回到家鄉的森林寺廟駐錫約三年，隨後受村民邀請至村內的寺廟駐錫以弘法。守夏節結束後，他繼續森林苦行，直至四十歲才停止，但終其一生皆致力於修習內觀禪定。佛曆 2478（西曆 1935）年，二十歲的龍婆堪潘正式受戒為僧，並開始學習佛法教理。
佛曆 2482（西曆 1939）年，龍婆堪潘二十四歲時母親離世，因家中僅剩兩位年幼的妹妹，他毅然決定還俗以照顧家庭。佛曆 2488（西曆 1945）年，三十歲的龍婆堪潘再次出家為僧，並於森林寺廟駐錫三個守夏節。隨後，他在 Wat Phra Phutthabat Chom Thong（วัดพระพุทธบาทจอมทอง）修習禪定，同時擔任佛理教師。
建立瑪哈猜村與寺廟
佛曆 2495（西曆 1952）年，龍婆堪潘帶領約五戶家庭，從農會艾村遷至新地點建立村莊與寺廟，該村莊即為現今的瑪哈猜村。他在此建立了 Wat Khosakaram（วัดโฆษการาม），該寺廟後來更名為 Wat That Mahachai，並在龍婆堪潘的帶領下日益興盛。
佛學成就與教育貢獻
在佛法教育方面，龍婆堪潘於佛曆 2479（西曆 1936）年考取初級佛法證書，隨後分別於佛曆 2488（西曆 1945）年及佛曆 2489（西曆 1946）年考取中級與高級佛法證書。取得高級證書後，他深入學習蘭納文及高棉文，並能精準備誦戒律。
佛曆 2532（西曆 1989）年，龍婆堪潘於 Wat That Mahachai 設立了佛法與巴利文學校，培育出眾多通過考試的僧眾。佛曆 2534（西曆 1991）年，他成立了教育基金會，以獎學金資助考取各級佛法及巴利文證書的僧侶與沙彌，甚至資助弟子繼續深造。
社會援助與地方發展
在社會援助方面，龍婆堪潘於佛曆 2535（西曆 1992）年設立貧困學生基金會，每年一月十日頒發獎學金給那空拍儂府各縣的貧困學生，並為多所學校提供午餐餐費。同年，他於偏鄉建立了一所中學，並持續給予贊助。
佛曆 2538（西曆 1995）年，他再度獲准建立另一所學校，並定期舉辦暑期沙彌出家活動，對地方教育貢獻良多。
弘法工作與佛教使者職務
在弘法工作方面，龍婆堪潘（Luang Pu Khamphan / หลวงปู่คำพันธ์ โฆสปัญโญ）於佛曆 2532（西曆 1989）年獲任命為巴巴縣佛教使者監督單位的負責人。佛曆 2533（西曆 1990）年，他配合僧團與政府機構前往各村落指導民眾，參與巴巴縣的「法之大地、黃金之大地」計畫，並持續跟隨中央佛教使者定期探訪當地居民。
僧團行政與管理職務
在僧團行政與管理職務上，龍婆堪潘於佛曆 2509（西曆 1966）年擔任 Wat Khosakaram（วัดโฆษการาม），即現今的 Wat That Mahachai（วัดธาตุมหาชัย）之住持，同年亦出任瑪哈猜區僧長。
隨後，他於佛曆 2518（西曆 1975）年升任巴巴縣副僧長，並於佛曆 2519（西曆 1976）年成為戒師及宗教教育（佛法與巴利文）部門的負責人。佛曆 2531（西曆 1988）年，他正式擔任巴巴縣僧長，並於佛曆 2542（西曆 1999）年至佛曆 2543（西曆 2000）年間轉任巴巴縣僧長顧問。
僧爵晉升與修行本心
在僧爵晉升方面，龍婆堪潘於佛曆 2518（西曆 1975）年獲封為三等契約僧爵，賜號為帕庫順通探瑪科西（Phra Khru Sunthonthammakhosit / พระครูสุนทรธรรมโฆษิต）。此後，他分別於佛曆 2520（西曆 1977）年及佛曆 2528（西曆 1985）年晉升為二等及一等契約僧爵，並保留原賜號。
佛曆 2535（西曆 1992）年，他獲御賜晉升為普通級皇家僧爵，賜號為帕順通探瑪功（Phra Sunthonthammakon / พระสุนทรธรรมากร），此稱號蘊含「完美佛法之源」的吉祥寓意。儘管身居皇家僧爵高位，他依然保持純粹的修行本心，斷除煩惱，不執著於任何利益與讚譽。
公共建設與寺廟發展
在公共建設方面，龍婆堪潘貢獻良多。他於佛曆 2492（西曆 1949）年至佛曆 2494（西曆 1951）年間，主導建設 Wat Phra Phutthabat Chom Thong（วัดพระพุทธบาทจอมทอง）的大雄寶殿與鐘樓。
佛曆 2495（西曆 1952）年至佛曆 2498（西曆 1955）年間，他帶領信眾建立並完善 Wat Khosakaram，即後來的 Wat That Mahachai。佛曆 2500（西曆 1957）年，他主導督造了瑪哈猜村的護村神聖佛像。
佛曆 2514（西曆 1971）年，他帶領信眾於寺內建造了一座高十五公尺的八角形舍利塔，用於供奉佛陀真身舍利。
佛曆 2517（西曆 1974）年，時任泰王普密蓬．阿杜德（King Bhumibol Adulyadej / พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวภูมิพลอดุลยเดช）侍衛長的警察中將瓦西．德坤崇（Pol. Lt. Gen. Vasit Dejkunjorn / พลตำรวจโทวิศิษฐ์ เดชกุญชร）前往視察鄉鎮保護營以及人民援助行動小組。他在見到佛塔後心生敬仰，並詢問了佛塔的歷史淵源、建造過程以及預計竣工的日期。隨後，他將此事上奏泰王普密蓬．阿杜德。佛曆 2518（西曆 1975）年5月25日適逢衛塞節，泰王普密蓬．阿杜德與詩麗吉王后（Queen Sirikit / สมเด็จพระนางเจ้าฯพระบรมราชินีนาถ）親自蒞臨，將佛陀真身舍利安奉於 Phrathat Mahachai（พระธาตุมหาชัย）之中，並親自帶領文武百官與百姓繞行 Phrathat Mahachai 進行巡燭儀式。
此後數十年間，他陸續完成了寺廟的大雄寶殿、圍牆、僧舍、藏經閣與鐘樓等建設。
佛曆 2527（西曆 1984）年，他建立了 Wat Pa Mahachai（วัดป่ามหาชัย），並於同年獲准將皇家徽章安奉於 Wat Khosakaram 的大雄寶殿前，次年該寺正式更名為 Wat That Mahachai。
此外，他亦於佛曆 2536（西曆 1993）年主導建造覆蓋原舍利塔的新塔，並於佛曆 2537（西曆 1994）年在 Wat Sang Phra In（วัดส้างพระอินทร์）督造大型佛像。除宗教建設外，他更資助建立多所學校，並於佛曆 2545（西曆 2002）年為巴巴縣醫院建造病房大樓。
慈悲心胸與意志堅定
龍婆堪潘以心胸開闊、性情溫和及充滿慈悲心而備受尊崇。無論信眾身分為何，只要帶著困擾或痛苦前來求助，皆會受到他一視同仁的熱情接待。面對長輩與高僧，他總是表現得謙卑恭敬，從不顯露傲慢。
他意志堅定，凡事只要下定決心便必定貫徹到底，這也是他能迅速完成各項宏大建設的原因。信眾出於對他的敬仰，紛紛慷慨解囊協助建設。此外，自出家第一年起至圓寂，他始終嚴格遵行內觀禪定修行，從未間斷。
圓寂與信眾哀悼
佛曆 2546（西曆 2003）年 11 月 23 日星期日凌晨約兩點，龍婆堪潘因年老衰退於 Wat That Mahachai 安詳圓寂，享壽八十八歲，僧臘七十一載，令無數敬仰他的信眾感到悲痛萬分。
得道高僧與繁榮的引領者
備受尊崇的龍婆堪潘（Luang Pu Khamphan / หลวงปู่คำพันธ์ โฆสปัญโญ），即帕順通探瑪功（Phra Sunthonthammakon / พระสุนทรธรรมากร），駐錫於那空拍儂府巴巴縣瑪哈猜區的 Wat That Mahachai（วัดธาตุมหาชัย）。他是一位法術高強、深受敬仰的得道高僧，信眾遍布全國。
他同時也是一位致力於發展的僧人，為 Wat That Mahachai 及周邊眾多寺廟帶來了繁榮，是一位極受尊崇的長老。據傳在過往寮國因內戰而局勢動盪的時期，戰火波及泰國邊境，泰國必須派遣軍隊駐守湄公河沿岸以保衛國土。
在駐守期間，部分士兵聽聞巴巴縣某座森林寺廟中有一位極受當地居民敬仰的高僧，便決定前往拜訪並祈求庇佑，這位高僧便是龍婆堪潘。當士兵們抵達該森林寺廟時，龍婆堪潘對他們說的第一句話是，自己並沒有什麼聖物可以給予，只有佛陀的佛法教誨。
湄公河沙的不可思議力量
儘管如此，這些士兵與當地居民仍聚集在一座用於講經與僧侶用餐的古老單層木造法堂內，全心全意地信仰著龍婆堪潘，並齊聲懇求他賜予護身聖物。面對眾人的懇求，龍婆堪潘指示他們去取湄公河中央的沙子。
居民們立刻明白他的用意，知道他將會為這些沙子加持。眾人隨即告辭，並於隔日帶著湄公河中央的沙子返回寺廟。龍婆堪潘慈悲地運用高深的禪定力量為沙子加持，並分發給在場的每一個人。
龍婆堪潘加持湄公河沙子的方式，與過去昭坤諾（Chao Khun Nor / ท่านเจ้าคุณนรฯ） 所使用的方法相似，使他成為泰國東北部首位採用此法門的高僧。當士兵們將這些加持過的沙子隨身攜帶後，在與寮國軍隊的衝突中，所有駐守湄公河的泰國士兵竟皆毫髮無傷。
這項奇蹟讓士兵們感到無比驚訝。從那時起，軍警與附近居民便源源不絕地前來向龍婆堪潘求取這種神聖的沙子，他的威名也因其高深的修行境界而迅速遠播。即便是一粒微小的沙子，在經過他的加持後，也能展現出保護信眾免於災禍的不可思議力量。
後來，當龍婆堪潘督造藥師佛牌時，皆會在佛牌底部入藏這些經過他親自加持祈福的湄公河沙子。儘管龍婆堪潘的法術高強，他同時也是一位偉大的內觀禪定導師。他傳承了阿贊邵（Ajahn Sao / พระอาจารย์เสาร์）、阿贊曼（Ajahn Mun / พระอาจารย์มั่น）與阿贊范（Ajahn Fun / พระอาจารย์ฝั้น）的禪定法門。
內觀禪定的推廣與圓寂
他在 Wat Pa Mahachai（วัดป่ามหาชัย） 定期指導內觀禪定。Wat Pa Mahachai 因此成為那空拍儂府內觀禪定修行的典範寺廟。自佛曆 2529（西曆 1986）年起，龍婆堪潘便將該寺作為指導民眾修行的場所。
那空拍儂府其他寺廟的僧侶也紛紛前來學習禪定，並在理解法門後將其推廣至各自的寺廟，使內觀禪定在那空拍儂府廣泛流傳，至今仍不斷有弟子在各地舉辦禪修活動。龍婆堪潘最終於佛曆 2546（西曆 2003）年 11 月 24 日星期日，因年老衰退於 Wat That Mahachai 的僧舍內安詳圓寂。
享壽八十九歲，令無數敬仰他的信眾感到無比悲痛。在修行的過程中，龍婆堪潘遵循阿贊邵與阿贊庫特（Ajahn Khrut / พระอาจารย์ครุฑ）的教誨，培養了堅定的心智，並萌生了獨自前往普魯阿山（Phu Ruea / ภูเรือ）苦行的念頭。
普魯阿山遇熊經歷
他曾講述一次獨自下山的經歷。當時下山的路徑比上山更為陡峭且狹窄，僅容一人通行，有時甚至需要抓住樹枝以防滑倒。在蜿蜒狹窄的山路上，他突然遇到了一隻體型如人一般巨大的熊。由於無處躲避，他與熊四目相交。
龍婆堪潘在心中默默祈禱，表明自己並無惡意，希望彼此能互不侵犯、各走各的路。熊一直盯著他，直到他察覺熊的眼神變得柔和，不再帶有凶光。於是，他下定決心，將生死置之度外，直接從熊的身旁擦身而過，繼續沿著狹窄的山路前進。
他能夠在這次遭遇中安然無恙，或許正是因為他修行所散發出的強大慈悲力量。隨著苦行經驗的累積，龍婆堪潘的定力愈發深厚。他向帕灣（Phra Wan / พระภิกษุวัน）與帕汶（Phra Bun / พระภิกษุบุญ）表明了獨自前往寮國苦行的意願。
寮國境內的驚險遭遇
隨後便越過邊境進入寮國。他四處雲遊，日落而息，清晨則如常托缽化緣。有一次，他在苦行途中遇到一棵倒塌的樹木，橫跨在兩塊巨大的岩石之間，形成了一條通道。他沿著這棵樹行走，打算垂降至下方。
當他帶著傘帳與隨身物品降落地面時，卻迎面撞見了一隻野水牛。他與野水牛正面相對，毫無退路。野水牛凶狠地盯著他，似乎認為他擋住了去路。龍婆堪潘只能站在原地，長時間集中精神散發慈悲心。
由於野水牛始終盯著他不放，他決定將扛在肩上的傘帳解下，並在身前猛然撐開，發出巨大的聲響。野水牛受到驚嚇，跳離了通道，他才得以安全通過，繼續穿越茂密的森林與山谷，深入寮國境內。
與克倫族巫醫的會面
龍婆堪潘曾向其親近弟子查瓦立．利吉萬（Chawalit Likhitwan / นายชวลิต ลิขิตวรรณ）講述一段早年擔任沙彌時的經歷。當時他行腳至泰國與寮國邊境的一個克倫族村落，並在該處駐紮。清晨托缽後，中午時分有三人前來拜訪，並坐在他的傘帳旁。
他後來得知，帶頭者是一位克倫族巫醫。這位巫醫見到龍婆堪潘後心生喜愛，希望能收他為徒並傳授法術。巫醫表示，他的法術並非人人皆可學習，即便是子孫，若資質不合也無法傳授。許多山上的人想學，他都不願教。
巫醫多次懇求龍婆堪潘，但皆被拒絕。第二天，巫醫再次前來詢問他的意願，但無論問了多少次，龍婆堪潘始終不答應。不久，巫醫看到一群雞經過，便問龍婆堪潘哪一隻是領頭的。龍婆堪潘沒有回答。
堅守修行不為利益所動
巫醫指著一隻體型較大的雞說，那隻就是領頭的，並要龍婆堪潘看著。接著，巫醫開始念誦咒語並指向那隻雞。整群雞受到驚嚇飛起，被巫醫指著的那隻雞飛得極高，隨後掉落地面抽搐而死。龍婆堪潘見狀深感悲哀，決定離開該地。
然而，巫醫仍緊追不捨，繼續懇求他成為弟子。龍婆堪潘表示，自己的修行是尋求真實的道路，並將在未來結出善果。巫醫反駁說，何必顧慮未來，像他這樣作為巫醫，要什麼有什麼，金錢、黃金和各種供品應有盡有，不如享受眼前的榮華富貴。
過了一會兒，有一群狗經過。巫醫又問龍婆堪潘哪一隻是首領、哪一隻最厲害。龍婆堪潘依然沉默。巫醫指著一隻黑色大狗說那是首領，接著施展咒語並指向那隻狗。結果那隻狗頓時受到驚嚇，隨後抽搐而死。
龍婆堪潘只能再次感到悲哀並散發慈悲心。他心心想，若繼續留下，必定會有更多動物無辜喪命，於是便迅速離開了這個克倫族村落，繼續向泰國邊境前行。從此之後，那位巫醫便再也沒有追來。
聖物督造的聲譽與初衷
除了弘揚佛法的工作外，龍婆堪潘（Luang Pu Khamphan / หลวงปู่คำพันธ์ โฆสปัญโญ）在督造聖物方面也享有極高的聲譽。起初，他對督造聖物並無興趣，但後來為了籌集資金以發展教育、宗教、社會及地方文化，他先後加持督造了超過一百期的聖物。
他督造的第一期聖物為水滴型自體金屬牌，督造於佛曆 2526（西曆 1983）年。隨後，在佛曆 2535（西曆 1992）年九月中旬，適逢 Wat That Mahachai（วัดธาตุมหาชัย）正在進行擴建工程，龍婆堪潘特別督造了一套名為「瑪哈猜蒙昆」的聖物。
其中包括菩提葉崇迪鑄像以及內部填入粉料與純金符管的自體真身陶瓷牌。他為這批聖物進行了特別的祈福加持法會，旨在籌集資金捐助佛教基金會並作為發展 Wat That Mahachai 的基金。
受歡迎的「瑪哈巴塔納」與專屬如願符印
此外，在佛曆 2535（西曆 1992）年督造的「瑪哈巴塔納」（如願）期金屬牌是最受歡迎的期數，也是由泰國陸軍督造並懇求他加持的最後一期金屬牌。在龍婆堪潘以 Wat That Mahachai 名義督造發行的所有聖物中，最常見的金屬牌背面符印是「如願符印」，這可以說是他專屬的獨特符印。
關於該符印的由來，是龍婆堪潘從帕塔帕儂佛塔底座的石碑銘文中取得。該石碑是在佛曆 2518（西曆 1975）年帕塔帕儂佛塔倒塌後被發現的。龍婆堪潘曾表示，銘文上的語言是天界的語言。由於他精通並能流利讀寫東北法文、高棉文及小泰文，他將這些銘文進行了調整並重新繪製成符印，將其命名為「如願符印」。
神聖咒語與符印文字的獨特性
在聖物的加持祈福法會中，龍婆堪潘所使用的神聖咒語為佛陀咒語，其念誦內容為提達 希拉 坦南塔 洛迦 莉拉迦 臘拉斯迪波 扎迪霍 咖哈達內。龍婆堪潘的「如願符印」與其他高僧的符印相比有其獨特之處，它是以高棉字母與東北法文混合書寫而成，而一般常見的符印通常只使用一種文字。
書寫符印的文字共有六種語言，包括高棉文、蘭納法文、東北法文、孟族文、緬甸文及僧伽羅文。若將這六種語言（若加上泰文則為七種）進行比較，會發現某些字母的寫法非常相似，例如泰文的 Kor Kai、Yor Yak 和 Wor Waen 等。這是因為素可泰時期的蘭甘亨大帝在創制泰文字母時，是借鑒並改良了早已被廣泛使用的孟族文與高棉文。
僧團行政職務與管理生涯
在僧團行政職務方面，龍婆堪潘於佛曆 2509（西曆 1966）年擔任 Wat Khosakaram（即現今的 Wat That Mahachai）住持及瑪哈猜區僧長。佛曆 2518（西曆 1975）年擔任巴巴縣副僧長。佛曆 2519（西曆 1976）年擔任戒師及 Wat That Mahachai 佛法與巴利文宗教教育部門負責人。
佛曆 2531（西曆 1988）年擔任巴巴縣僧長。佛曆 2542（西曆 1999）年轉任巴巴縣僧長顧問。在僧爵晉升方面，龍婆堪潘於佛曆 2518（西曆 1975）年獲封為三等契約僧爵，賜號為帕庫順通探瑪科西（Phra Khru Sunthonthammakhosit）。
僧爵晉升與皇家榮譽
佛曆 2520（西曆 1977）年晉升為二等契約僧爵，保留原賜號。佛曆 2528（西曆 1985）年晉升為一等契約僧爵，保留原賜號。佛曆 2535（西曆 1992）年獲御賜晉升為普通級皇家僧爵，賜號為帕順通探瑪功（Phra Sunthonthammakon），意指完美佛法之源。
儘管晉升為皇家高僧，他內心依然是一位純粹的修行者，斷除煩惱，不執著於任何利益與讚譽。根據龍婆堪潘的傳記記載，他曾沿著湄公河進行森林苦行，進入班彭縣並登上普浪卡山（Phu Langka / ภูลังกา）。
普浪卡山森林苦行與靈氣聖地
某個傍晚，他站在汶干府孔隆縣境內西側的懸崖上，俯瞰下方，看見一大群大象，其中有些帶著幼象，正悠閒地折斷野芭蕉樹進食，有的五隻一群，有的六隻一群。透過研究歷代高僧的傳記可以得知，普浪卡山頂的查亞蒙昆洞（Tham Chaiyamongkhon）也就是龍普旺（Luang Pu Wang / หลวงปู่วัง ฐิติสาโร）所在的洞穴周邊。
自古至今一直是聖僧們不斷前來精進禪修的聖地。然而令人惋惜的是，如今這片充滿靈氣的聖地卻成了某些群體謀取利益的場所。
總結 : 龍婆堪潘的慈悲遺產與不朽傳奇
綜觀龍婆堪潘（Luang Pu Khamphan）的一生，他不僅是一位修為極高的內觀禪定大師，更是推動地方繁榮、建立學校與醫院的無私奉獻者。從年少時期的森林苦行、與猛獸及克倫族巫醫的驚險交鋒，到建立 Wat That Mahachai 並設立教育基金會推廣佛教教育，他始終堅守著不為世俗利益所動的純粹本心。
儘管他先後獲御賜晉升為皇家僧爵，並以督造「湄公河沙」聖物與專屬「如願符印」庇佑無數信眾，但他從未迷失於讚譽之中。他最珍貴的遺產，依然是那份對佛法教理的堅持、對貧困弱勢的援助，以及廣博一視同仁的慈悲心。龍婆堪潘雖於佛曆 2546 年安詳圓寂，但他「完美佛法之源」的精神，以及為眾生點亮智慧與希望的善業，將永遠流傳於泰國東北部乃至全國信眾的心中。泰國人亦認為師父已果達至阿羅漢境界，仍為信眾們加持信物。所以仍存明顯效果。
